The Ascertainment of the Fully Enlightened Being
(Chapter 20)
Chapter 20: Vidya Gita — Song of Knowledge
Verse 1
एकविशतितमो>ध्यायः शत्वेस्थं भागंवों रामों दत्तात्रेयम्रुनीरितम् । अविद्याजालविआन्तेमुक्तप्रायां वभूव ह ॥ १॥
Here, I will narrate to you what happened in ancient times. Listen, long ago, in the assembly of Brahma, in the very pure highest realm.
Verse 2
पुनः पग्रच्छाइत्रिसुत किश्विन्नरस्वा सुभक्तितः | भगवन् ब्रहि विज्ञानसाथनं सुविनिश्चितम् ॥ २॥
A discussion of knowledge took place, with subtle and deeper deliberation. Present were Sanaka and others, Vasistha, Pulastya, Pulaha, and Kratu.
Verse 3
सारभूतश्व सुलभ यत् साक्षात् फलदायकम्। ज्ञानिनां लक्षणश्वापि येन ज्ञास्यामि तान् द्ुतम् ॥ ३ ॥
Present were Bhrigu, Atri, Angiras, Praceta, Narada, Cyavana, Vamadeva, Visvamitra, and Gautama.
Verse 4
ज्ञानिनां देहसयोगे व्रियोगे च स्थिति यथा । व्यवहारं कुवतां चाप्पनासक्त मनः कथम् ॥ ४॥
Present were Sukra, Parashara, Vyasa, Kanva, Kashyapa, Daksha, Sumantu, Shankha, Likhita, and Devala.
Verse 5
एतत् सर्व सुकृपया स्पष्ट में वक्तुमहंसि। एवमत्रिसुतः पृष्टो जमदग्निसुतेन व ॥५॥
Thus, other groups of sages and the best among royal sages all gathered there in the grand assembly of Brahma.
Verse 6
सन्तुष्टः ग्राह करुणासिन्धुः सम्बोध्य भारगवम् । ध्रणु राम प्रवक्ष्यामि रहस्य ज्ञानसाधनम् ॥ ६ ॥
The deliberation was performed very intensely, with subtle explanations. The sages there asked Brahma.
Verse 7
ज्ञानके मुख्य साधन, ज्ञानियेकि लक्षण तथा द्वेमाड़द और बद्यराक्तसका संवाद इस प्रकार भृगुनन्दन परशुराम दत्तात्रेयजीका उपदेश सुनकर अवबिद्याजालरूप भ्रमसे प्रायः मुक्त हो गये ॥ १॥ फिर अत्यन्त भक्तिपूवेक नमस्कार कर उन्होंने अत्रिनन्दन दत्तात्रेयज्लीसे इस प्रकार कुछ प्रश्न किया, “भगवव ! ज्ञानप्राप्तिके अत्यन्त निश्चित और सारभूत साधन बताइये, जो सुलभ भी हों ओर साक्वत् मोध्षरूप फल प्रदान करनेवाले हों। साथ ही ज्ञानियों के लक्षण भी बतलाइये, जिनसे में उन्हें तत्काल पहचान सक्रूँ ॥ २-३ ॥ देहका अनुसन्धान रहने और न रहनेके समय उनकी जेसी स्थिति रहती है तथा व्यत्रहाार करते समय भी किस प्रकार उनका मन उसमें आसक्त नहीं होता--कृप्या ये सभी बातें मुझे स्पष्टतया बतलाइये” || ४--४ पू० ॥ परशुरामके इस्त प्रकार प्रश्न करनेपर करुणासागर दत्तात्रयज्ञी बड़े प्रसन्न हुण ओर उन्हें सम्बोधन करके कहते लगे--“परशुराम ! सुनो, मे तुम्हें ज्ञानके गुप्त साधन बतलाता हूँ || ४ 3०--६ || ३३० त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्ड ज्ञानस्य साधन मुख्य देवतानुग्रहः परः। यः सर्वभावतः स्वास्मदेवतामुपसड्भतः ॥ ७॥
O Lord, we knowers of the highest and the lowest in the world see various states of the enlightened ones due to differences in nature.
Verse 8
तस्य ज्ञानं सुसुलभे भवतीति विनिश्रयः । एतत् सर्वोत्तम राम प्रोक्त ज्ञानस्य साधनम् ॥ ८ ॥
Some are always absorbed in samadhi, some are engaged in deliberation, others are immersed in devotion, and others still rest on imperishable actions.
Verse 9
अन्यानपेक्षमेतत्त फलसंसाधने .. क्षमम् ! एतट्विहायान्यदत्र॒ न सम्यकू फलद॑ भवेत् ॥ ९ ॥
But some are engrossed in worldly dealings, like outward-facing men. Among them, who is better? This you should tell us.
Verse 10
श्ृण्वत्र॒ कारणं॑ राम सकारणमिद॑ भवेत् । विज्ञान केवलचितियो. सर्वेस्थावभासिका ॥ १० ॥
We know our own standpoint to be better, O Lord. Thus asked, Brahma said, thinking of their unsettled minds.
Verse 11
तस्यावभासरूपाया। कशिपतावरणन्तु यत् । विचारात्तदपोहेन तत् स्वरूपोपलक्षणम् ॥ ११ ॥
O great sages, I do not know this entirely. Therefore, the omniscient Supreme Lord would know this matter.
Verse 12
तच्चान्येषां. वहिभावतत्पराणां. सुदुलभम् । भक्तानामन्यपरताहानेन तत्परत्ववः ॥ १२॥
Let us go there to ask, thus having said, he went there with them, meeting the Lord of Lords, they united with Vishnu.
Verse 13
सुलभ शीघ्रसम्प्राप्प॑ भवत्येव सुनिश्चितम् । परमात्मदेवका परम अनुग्रइ ज्ञानका मुख्य साधन है | जो पुरुष सम्पूर्ण भावसे परमात्मदेवकी शरण ग्रहण करता है उसे ज्ञान सुलभ हो जाता हें-यह बात निश्चित है। अतः परशुराम । यही ज्ञानका सर्वोत्तम स्ताधन कहा है ॥ ७-८ ॥ यह साधन किसी अन्य साधनकी सहायताके बिना ही ज्ञानका फल प्राप्त करानेमें समर्थ है। और यदि यह न हो तो अन्य कोई साधन टीक-टीक फल प्रदान नहीं कर सकता || ६ || इसका जो कारण दे वह सुनो, क्योंकि यह बात सकारण है | वास्तवमें ज्ञान शुद्ध चेतन ही 6, जो सभीका प्रकाशक है ॥ १० ॥ उस प्रकाशरूप चेतनका जो कल्पित आवरण ढे, विचार द्वारा उसकी निवृत्ति हा जानपर उसका स्वरूप लक्षित हो जाता है ॥ १९ न् किन्तु अन्य साधकोंकोा, जो क्रि बाह्य व्यापारोंमें लगे रहते हे) ऐसा होना बहुत कठिन हूँ। भक्तोंमें तो अन्यपरायणता होती नहीं और वे भगवत्परायण भी होते ही हैँ, इसलिये उनको वह शीक्र ओर सुगमतासे प्राप्त हा सकता हे+यह बात सवधथा निश्चित हूं ॥ १२-१३ पू० ॥ एकविंशतितमो5ध्यायः । ३३९ देवतातत्परस्तव्वेव भूत्वा स्वल्पान्यसाधनः ॥ १३ ॥
Brahma, the creator of the world, asked that question of the chief sages. Having heard the question, Shiva, knowing the intention of Brahma's mind.
Verse 14
ज्ञात्वा कथश्विदात्मानमन्यान् प्रति निरूपयेत् । निरूपयन् सदा राम समावेश समाप्नुयात् ॥ १४ ॥
Thinking of the unsettled minds of the sages, the god thought, "Even if I say something here, it would indeed be useless."
Verse 15
एवं निरूपणायेस्तु समावेशे दढे सति। शिवतामाप्य तबित्त हर्षोद्दिगविवर्जितम् ॥ १५ ॥
Thinking that the sages, filled with disbelief, would know due to their own standpoint, Maheshwara, the Lord of Lords, replied.
Verse 16
यत्र यत्र ब्रजति तत् सब तच्छिवसात्कृतम् । करो त्युत्तमविज्ञानी .. जीवन्मुक्तपदस्थितः ॥ १६ ॥
Listen, O sages, I do not even know this clearly. Therefore, let us meditate on the divine knowledge, the Supreme Goddess.
Verse 17
तस्मात् सुभक्तियोगेनान्येम्यो भूयों निरूपणम् । श्रेष्टं साधनमेतत्त नान्यदेतत्सम॑ भवेत् ॥ १७ ॥
By her grace, we will know even the hidden meaning thereafter. Thus spoken, all the sages, along with Brahma, Vishnu, and Shiva.
Verse 18
भक्तयवा निरूपणसमं न भवेदन्यसाधनम् । ज्ञानिनां लक्षणं राम दुर्विज्ञेय भवेत् खलु ॥ १८॥
They meditated on the knowledge of Maheshani, Tripura, embodying consciousness. Thus, all meditated upon Tripura, embodying consciousness.
Verse 19
यतः सवोन्तरं तत्त नेत्रवागाद्यगोचरम । न नरूपायतु शकक्य लाक्षतु वा परः क्ांचत् ॥ १९ ॥
The Supreme, composed of consciousness and space, composed of sound, appeared. There was a deep sound like that of thunder in the sky.
Verse 20
पर जो ईश्वरपरायण है वह यदि वराग्यादि अन्य साधनोॉका भी थोड़ा आश्रय ले ओर किसी प्रकार उस ततक्ष्वको जानकर फिर अन्य साधकोंके प्रति सवबदा उसका निरूपण करता रहे तो उसके साथ तदाकारता प्राप्त कर लेता है ॥ १३ उ०-१४ ॥ इस प्रकारके निरूपण आदिसे जब उसकी तद्गपता सुदढ हो जाय तो वह शिवत्व प्राप्त करके हष-शोकादिसे रहित हो उसीमें चित्त रखकर जहाँ-जहाँ भी जाता है उस सबको वह शिवसे अभिन्न ही कर लेता है | इस प्रकार उत्तम ज्ञानी हो बह जीवन्मुक्त पदपर स्थित हो जाता है ॥ १४-१६ ॥॥ अतः अत्यन्त भक्तिपूबक अन्य जिज्ञासुओंके:प्रति बार-बार आत्मतत्त्वका निरूपण करना-यही श्रेष्ठ साधन है, इसके समान ओर कोई साधन नहीं है | सचमुच भांक्तपूबक निरूपण करनेसे बढ़कर और कोई साधन नहीं हे ॥ १७-१८ पू० ॥ परशुराम ! ज्ञानियांके लक्षणों को जानना तो निश्चय ही अत्यन्त कठिन है, क्योंकि उनका वास्तविक स्वरूप तो सभीसे आन्तर तथा नेत्र और बाणी आदि इन्द्रियोंका अविषय होता है। दूसरोंके द्वारा उसका निरूपण एवं दशन होना कभी सम्भव नहीं हे ॥ १८ उ०--१६॥ झ३२ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे यथा शाख्ज्ञता लोके ल्लन्यैन ज्ञायते कचित् । देहवख्रभूषण ध रेवमन्येने वेद्या। ॥ २० ॥
Let the sages speak, what did you meditate upon and quickly desire? Indeed, for some of my devotees, the desired does not fail.
Verse 21
पकविशतितमोड5च्यायः ॥ २१ ॥
Having heard the supreme words, the best of sages bowed down. Then, Brahma and others praised with various hymns.
Verse 22
विद्त्ता हि स्संवित्तिमात्रवेधा न चान्यथा। यथा संस्वादितरसरसज्ञत्व॑ हि. झागव॥ २१ ॥ तथापि चतुरविद्यावद्धिस्तद्धापपादिभिः । बेद्यते हि यथा स्वस्य मार्ग! सक्ष्मपिपीलके। ॥ २२॥
Then the group of sages spoke that knowledge of Tripureshwari. Salutation to you, O great Goddess, O sacred knowledge, O ruler of Tripura.
Verse 23
सन्ति स्थूललक्षणानि ल्वनेक्रान्तानि तानि तु। सक्ष्मलक्ष्मणि चान्यानि दुर्विज्ेयानि वे परें) ॥ २३ ॥
You are the creator of all, sustainer in oneself, dissolver of all, O Supreme Goddess, salutation to you.
Verse 24
निरूपणं भाषणश्व साधनाभिनयस्तथा । ज्ञानिनामिव चान्येस्तु कचुं शक्त्यो हि लक्ष्वते ॥ २४ ॥
You are ever new because there is no birth for you. You are ever fresh because there is no old age for you.
Verse 25
अनिमेलान्तःकरणेरभ्यस्तं ज्ञानसाधनम् । स्थिरीमवर्ति यत्तेषां लक्षण तत् प्रक्रीत्तितम् ॥ २५॥
You are all, the essence of all, omniscient, delighting all. You are not all, not going everywhere, without essence, not omniscient, not delighting all.
Verse 26
| जिनका अन्तःकरण ज्ञुद्ध नहीं हे वे भी यदि ज्ञानके किसी साथनका अभ्यात्त करते हें तो बह उनमें स्थिर हो जाता है और वही उनका लक्षण कद्दा जाता है ॥ २५॥ एकविशतित मो 5ध्यायः | ३३३ यस्य मानावमानो च लाभालाभों जयाजयों। नेपद्िशेषितुं शक्ता विद्यात्त ज्ञानिपृत्तमम् ॥ २६ ॥
O Goddess, again salutation to you in front, behind, below, above, at the sides, in all directions, repeated salutations to you.
Verse 27
जिस प्रकार लोकमें किसीका शाब्र-ज्ञान भी देह, वस्त्र या आभूषणादिके द्वारा दूसरोंको कभी माल्म नहीं होता, उसी प्रकार ज्ञानका भी दूसरोंको पता नहीं लगता ॥ २० ॥ परशुराम ! जिसने मधुरादि रसका आस्वादन किया हे उसका रसका ज्ञान जेसे उसे ही होता है, बसे ही तरथज्ञता भी केवल आत्मानुभवसे ही जानी जा सकती है, और किसी प्रकार नहीं २१ ।। तो भी जिस प्रकार नन््दीं-ननन््हीं चीटियाँ अपने रास्तेका पता लगा लेती हैं उसी प्रकार चतुर और विद्वान् पुरुष ज्ञानियोंके भाषण आदिसे उनको पहचान लेते हैं | २२॥ _ योंतोशाब्रोंमें उनके शान्ति आदि अनेकों स्थूल लक्षण बतलाये गय हूं, परन्तु वे केबल उन्हीं मं पाये जायें--ऐसी बात नहीं हे । इसी प्रकार अनेकों सूच्म लक्षण भी हें, किन्तु उन्हें दूसरे लोग जान नहीं सकते ॥ २३ ॥ यह देखा जाता हे कि ज्ञानियोंका-्सा निरूपण, भाषण ओर साधनाका सा अभिनय दसरे छोग भी कर सकते हैं ॥ २७ ॥
Tell what your other form, power, and knowledge are. The result, means, primary practitioner, and perfected one.
Verse 28
स्वात्मानुभववात्तीसु._ प्रो. गूढाथमप्युत । असन्दिग्ध: प्रतिवदेज्ञटिति ज्ञानिषृत्तमः ॥ २७ ॥ यस्पोत्साहो भवरेज्जानं वार्तास्तितरां किल । निरूएणे ब्वेश्रुख्यं ज्ञानिनो लक्षणं हि तत् ॥ २८ ॥
Tell the supreme state of perfection and the best among the perfected ones, O Goddess. Again, repeated salutations to you.
Verse 29
अनारम्मः स्वभावेन सन््तोषः शुचिचित्तता । महापत्स्वपि शान्तात्मा स भवेज्ज्ञानिषृत्तमः ॥ २९ ॥
Thus asked, the great knowledge began to explain, being compassionate to the group of sages, with clear meaning and supreme words.
Verse 30
एतदादीनि लक्ष्माणि भागवोत्तमज्ञानिनाम् । स्वात्मनस्तु परीक्षायां सुस्थिराणि न संशयः ॥ ३० ॥
Listen, O sages, I will explain everything in sequence. I give you the nectar extracted from the ocean of scriptures.
Verse 31
साधकस्तु सदा स्वरात्मपरीक्षातत्परो अवेत् । यथा परीक्षणेडन्यस्थ निपुणः संग्रवत्तेते ॥ ३१ ॥
Where all this world, like a reflection in a mirror, arises, is situated, and dissolves, always shines for all.
Verse 32
तथा पराक्षन् स्वात्मान सिद्धि न कथमाप्नुयात् । मान, अपमान, लाभ-हानि ओर जय-पराजय जिसके चित्तमें कोई अन्तर नहीं डाल पाते उसे ज्ञानियोंमें उत्तम समझना चाहिये ॥ २६ || यदि आत्मानुभवके विषयमें कोई गूह प्रश्न किया जाय और वह निःसन्देह होकर तत्काल उसका उत्तर दे दे तो वह ज्ञानियोंमें उत्तम हैं ॥ २७ || ज्ञानचचांमें जिसे अत्यन्त उत्साह हो और उसका निरूपण करनेसे जो पीछे न हटे--यह भी उसके ज्ञानी होनेका ही लक्षण है ॥। २८ ॥। जिसमें स्वभावसे ही कोई प्रवृत्ति आरम्भ करनेकी रुचि न हो) सन््तोष और पवित्र-चित्तता हो तथा अत्यन्त आपत्तिके समय भी जो शान्तनचित्त रहे, वह ज्ञानियोंमें उत्तम है ॥ २६ ॥ श्गुश्रेण ! इसी प्रकार ज्ञानियोंकेि और भी कुछ लक्षण हैं। किन्तु यह निश्चय है कि वे अपनी परीक्षासें ही सुस्थिर ( अव्यभिचारी ) हैं ॥ ३० ॥ साधकको तो सबंदा अपने चित्तकी परीक्षामें ही तत्पर रहना चाहिये। वह जिस प्रकार दूसरों की परीक्षामें बड़ा निपुण होकर लगा रहता है उसी प्रकार यदि अपनी परीक्षा करता रहे दो केसे सिद्धि प्राप्त न करेगा ॥ ३१-३९ पू? ।। ३३४ त्रिपुरारह स्ये ज्ञानखण्डे यदान्यगुगदोपाणामविचारणतत्परः ॥ ३२ ॥
Which indeed shines as the world-like form for those unaware of the Self, which shines without distinction for yogis in the Self alone.
Verse 33
स्वीयानां मुगदोषाणां विचारपरमो भवेत् । तदा सबंसाधनानां प्राप्त्या सिद्धिमुपेष्यति ॥ ३३ ॥
Which is like the deep, still ocean, unshaken illumination, which is worshipped by great devotees with great love, free from deceit.
Verse 34
एवं प्रोक्तानि लक्ष्माणि ज्ञानिनां भृगुनन्दन । स्वात्मनस्तु परीक्षायामु पयुक्तानि सबेथा ॥ ३४ ॥
Knowing naturally the sweet place of nature, even with a sense of differentiation, it is worshipped by those extremely devoted.
Verse 35
अन्येषान्तु परीक्षायामनेकान्तान्यमूनि तु। यतो ये ज्ञानिनोउ्त्यन्तशुद्धस्वान्ता भुगूदह ॥ ३५ ॥
The thread of life within the senses and inner faculties, in the absence of which there would be nothing, as indicated by the scriptures.
Verse 36
तेपामापातसंसिद्धसाधनें! . सिद्धिरास्थिता । अतः पूववासनानुरोधव्यापारतत्पराः ॥ ३६ ॥
The supreme brilliance of the goddess, the supreme form, spoken by me, beyond and above many universes, in the ocean of nectar.
Verse 37
कथ परीक्षणीयास्ते सामान्यव्यवहारिणः ज्ञानिनस्तु तत्परीक्षां.. कुयु रभ्यासवे भवात् ॥ ३७ ॥
In the island of jewels, in the kadamba forest, in the gem mansion, on the throne composed of five Brahmas, is the form of Tripurasundari.
Verse 38
आपातदशनादेव यथा. रत्नपरीक्ष काः मन्दज्ञानवतां देहसंस्था मूठसमेंब हि ॥ ३८॥
The beginningless pair called Aparā, O lords of sages, and Sadashiva and Ishana, Brahma, Vishnu, and three-eyed Shiva.
Verse 39
जिस समय बड़ दूसरोंके गुण-दोषोंके विचारमें न लगकर अपने ही गुणदोषोंकी छान-बोनमें लग जायगा, डत्त समय बह सभी साधनोंको प्राप्त करके सिद्धि प्राप्त कर लेगा ॥ ३२ 3०-३३ ॥ भुगुनन्दन ! इस प्रकार यहाँ जो ज्ञानियोंके लक्षण कहे हैं वे सबंथा अपने चित्तकी परीक्षामें ही उपयोगी हैं || ३४ || किन्तु दूसरोंकी परीक्षामें तो वे व्यभिचारी ( सबंदा उपयोगी न होनेवाले ) ही हैं, क्योंकि श्रुगुनन्दन ! जो ज्ञानी अत्यन्त शुद्ध चित्तवाले होते हैँ उन्हें आरम्मिक अवस्थावाले साधनोंसे ही सिद्धि प्राप्त हो जाती हे ॥ ३४-३६ पू० ॥ अतः वे अपनी पूर्-बासनाओंके अनुसार व्यापारमें लगे रहते हैं। उन सामान्य व्यवहारियोंकी परीक्षा तुम केसे कर सकोगे ! उनको परीक्षा तो अपने अभ्याधके सामथ्यसे ज्ञानी लोग ही करेंगे, जिस भ्रकारकी रत्नोंकी परीक्षा करनेवाले उसे देखते ही पहचान लेते हैं | ३६ उ०-३१८ पू० ॥ मन्द ज्ञानियोंके देहकी स्थिति तो अज्ञानियोंके समान ही होती एकविंशतितमो5्ध्यायः । ३३४ यतो न तेपां सहजसमाधिग्राप्तिरस्ति हि। यावद्विमशनपरास्तावत्ते पूणरूपिण: ॥ ३९ ॥
Ganesha, Skanda, the guardians of directions, the powers, the hosts of deities, demons, gods, serpents, yakshas, kimpurushas, and others.
Verse 40
All my forms called Aparā are said to be worshipped. But deluded by my illusion, they do not know me everywhere.
Verse 41
यदा. विचारतिमुखास्ता. देहमयत्वतः । सुखदुःखजुषो5त्यन्त॑ पशुतुल्यतया स्थिताः || ४० ॥ मध्ये मध्ये पूर्णद्शासादनाबिन्नता अपि। तेपां या सा पशुदशा सद्विमशोन्तरालगा ॥ ४१ ॥
I alone, being worshipped by all, give the desired result. There is no one else other than me who is worthy of worship or a bestower of fruits.
Verse 42
न वन्धनाय भंत्रति दग्धरज्जुरिव स्थिता। लाक्षारसैंयदाी. वस्प्रान्तयुग्म॑ सुरज्ञितम् ॥ ४२ ॥
As one meditates upon me, one obtains my result. My power, O group of sages, is declared as infinite.
Verse 43
Without depending on anything, I, the non-dual consciousness, manifest as the infinite worlds, O best of sages.
Verse 44
Thus, even though manifesting always, I do not leave the form of non-dual consciousness. This is my primary power, the difficult-to-comprehend visualization.
Verse 45
'जू कक उन्हें सइज-समाधि मात्त नहीं होती ॥ ३८ उ०-३स पू०॥ नहीं होती ॥ रे८ उ०--३६ पू० ॥ ज़बतक वे विचारमें लगे रहते हैँ तबतक तो पूर्णस्वरूप ही रोते हैं, किन्तु जब विचारोन्मुख नहीं होते तो देहाध्यासयुक्त रहनेके कारण अत्यन्त सुख-दुःख अनुभव करनके कारण पशुके समान रहते शक ०-४० || का जप च पूर्णद्शा आते रहनेसे शान्तिका अनुभव करते रहनेपर भी उस सद्दिचारके मध्यमें उन्हें जो पशुद्शा प्राप्त होती है वह जल्ी हुई रस्सीके समान होनेके कारण उनके बन्धनका कारण नहीं होती | ४१-४२ पू? ॥ है जब कि बसख्रके दोनों सिरे लाखके रतसे रँंग दिये जाते हैं तो रंगके फैल जानेसे वस्रका सारा मध्य भाग भी लाखकी लाल्ीसे व्याप्त हो जाता है | ४२ उ०-४३ पू० ॥ इसी प्रकार चित्स्वरूप परमात्माका चिन्तन करते हुए बीचमें उसका जो व्यवहार होता हे वह भी चित्स्वरूपसे अभिन्न हो जाता है, इसलिये उसके बन्धन का कारण नहीं बनता || ४३ उ०--४४ पू० ॥ मध्यम ज्ञानियोंकों देहका संयोग बिलकुल नहीं रहता। बुद्धिमान पुरुष देहमें आत्मबुद्धिकों ही देहका संयोग कहते हैँ ॥ ४४ उ०--४४ पू०॥ परशुरामजी ! बह देहसंयोग मध्यम विज्ञानीकी कभी नहीं होता, ३३६ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे देहात्मत्वग्रहो देहसंयोगः प्रोच्यते बुचचेः । स॒नास्ति मध्यविज्ञाननतों राम कदाचन ॥ ४५॥
O sages, see my power with subtle vision. I am the support of all, pervading all, and remain alone.
Verse 46
अभ्यासातिशयात्तस्य मनो लीन॑ हि सबदा। सदा समाहितस्वान्तो व्यवहारों न तस्य हि ॥ ४६॥
By my own illusion, not knowing myself, I have wandered for a long time. Knowing my own self again, I have attained the state of a disciple of the guru.
Verse 47
व्याप्त्या वासोमध्यमपि सर लाक्षारुणं भवेत् । एवं. तस्प व्यवहतिश्रिदामशेनमध्यगा ।। ४३ ॥ चिद्रूपात्मैकतां याता न ततो बन्धनाय सा। मध्यविज्ञानिनां देहसंयोगो नास्ति सर्वथा ॥ ४७ ॥
Always liberated, I become liberated again and again. I create this world without material cause.
Verse 48
यो देहयात्रानिवोहः सोड्पि तस्य सुप्प्तिवत् । यथा कश्चित् सुषुप्तिस्थोी वासनामात्रतः क्चित् ॥ ४७ ॥ किश्विट॒क्त्वा च कृत्वा च न पश्चाहेंद किख्वन । यथा च मदिरामत्तों बदन् कुवेन्न वेद बे ॥ ४८॥
Such as these, there are many series of my powers. It is not possible to count them even with a thousand mouths.
Verse 49
एवमेपष. महायोगी . लोकयात्राबहिगेतः किखित् कदाचित् कृर्वेश्न न विजानाति तत् पुनः ॥ ४९ ॥
Listen, I will briefly explain my power in part. This varied journey of the world is spread everywhere.
Verse 50
प्रारव्धवासनाभ्यां तु स देहो नित्रहेत् सदा। यस्वृत्तमः स विज्ञानी देहस्तस्यापि नास्ति हि ॥ ५० ॥
My knowledge is of various kinds, from distinctions like duality and non-duality, and from distinctions of higher and lower. Its results are also varied in many ways.
Verse 51
व्यवहार करोत्येप रथसारथिवत् स्थित: । क्योंकि अभ्यासकी अधिकताके कारण उसका मन सबंदा लीन रहता है ॥| ४४ उ०--४६ पू० ।॥ जिस समय उसका अन्तःकरण समाधिस्थ रहता हे डस समय उसका कोई व्यवहार ही नहीं रहता। उसकी जो : देहयात्रा का निर्वाह होता हे बह भी उसकी सुपुत्तिके समान ही है || ४६ उ०--४७ पू० ॥ जिस प्रकार कोई सोया हुआ पुरुष पूर्वंबासनाओंके अनुधार कभी कुछ बोल या कर .बठता हैँ तो भी पीछे उसे कुछ पता नहीं रहता | ४७ उ०--४८ पू० || जिस तेरह मदिरासे उनन््मत्त हुआ पुरुष कुछ बोले या करे तो उस डसका पता नहीं चलता, उसी तरह लोकिक व्यवहारसे दूर रहनवाला यह महायोगी कभी कुछ करता भी ढे तो पीछे उसका पता रहता ॥ ४८ 3«--४०६ || बढ ग्रारव्य ओर वासनाओं ( पूव्राभ्यासों ) के कारण दो सवदा दइरासका नवोाह करता हें। किन््त जो उत्तम ज्ञानी होता है देह त उसका हो्रैय' भी नहीं होता, क्रिन्त बह रथके सारथीकी तरह स्थित टाकर सारा व्यवहार करता हे || ५८-५८ पू० ॥ एकविंशतितमो5ध्याय: - ३३७ यथा रथेन व्यापारं कुवेन्न रथदेहक/ ॥ ५१॥
Knowledge of duality is indeed various, depending on the second. It is said that meditation on it is similar to dream realms.
Verse 52
सारथिः स्यादेवमेव. देहव्यापारतत्परः । न देही नापि व्यापारी शुद्धसंवेदनात्मक/ः ॥ ५२॥
That is also fruitful, to be known by regulation, because it is fixed. Another is also varied, and the main one is indeed that.
Verse 53
अन्तरत्यच्छसुस्वान्तोी. बहिव्यवरहरत्यसौ । यथा ख्रीवेषितो नाले हेरूप्यम्नुपसद्भतः ॥ ५३ ॥
The said meditation of main and secondary, the primary result sequence, is indeed the non-dual knowledge, declared as higher knowledge.
Verse 54
Without worshipping me, the supreme, for a long time, how can the supreme glorious knowledge called non-dual be attained?
Verse 55
यथा क्रीडन् कुमारेण ग्रोढस्तद्ोषप्जितः । एक्मेष. जगत्क्रीडातत्पो. निर्मेलाशयः ॥ ५४ ४ मध्यज्ञानी निरोधस्यप प्रकर्षणाचलस्थितिः । अचलस्थितिरितस्य विचारस्य प्रकर्षेतः ॥ ५५ ॥
That non-dual knowledge is indeed the supreme consciousness alone, whose pure state realization overpowers duality realization.
Verse 56
. बुद्धेस्तु परिपाकेन मध्यमोत्तमयोमिंदा । अत्र ते ध्रूणु वक्ष्यामि संवाद ज्ञानिनोमिथ/ ॥ ५६ ॥
When the mind attains its own self alone, it indeed becomes illuminated knowledge, O best of sages.
Verse 57
पुरा हि पदव॑तेशो5भृूद्राजा रत्नाइदाहयः । जिस भ्रकार सारथी रथके द्वारा व्यापार करनेपर भी रथरूप नहीं होता, उसी प्रकार उत्तम ज्लानी देहसम्बन्धी व्यापारोंमें लगा रहनेपर भी न तो देही होता है और न व्यापार करनेवाला, बस, शुद्ध ज्ञानस्वरूप ही रहता हैं ॥ ५( उ०-४२ | बह भीतरसे अत्यन्त निर्मेल और स्वस्वरूपमें स्थित रहते हुए ही ऊपरसे व्यवहार करता है, जिस प्रकार नाटकमें सत्री-वेश धारण करनेवा ला पुरुष दो रूपोंमें स्थित रहता है ॥ ४३ | अथवा जैसे बालकके साथ खेलनेवाला प्रौढ पुरुष. उस खेलके हार-जीत आदि दोषोंसे मुक्त रहता है, उसी प्रफार यह उत्तम ज्ञानी लोकलीलामें लगा रहनेपर भी निर्मेलचित्त रहता है ॥ ५४ || सध्यम ज्ञानीकी तो निरोधकी अधिकताके कारण अविचल स्थिति रहती है, किन्तु इस उत्तम ज्ञानीकी अचल स्थिति विचारकी उत्कृष्टताके कारण होती है !। ५५ ॥ इस भ्रकार बुद्धिकी परिपक्वताके तारतम्यंसे ही उत्तम ओर मध्यम ज्ञानियोंका अन्तर रहता है । इस विषयमें में तुम्हें दो ज्ञानियोंका पारस्परिक संवाद सुनाता हूँ, श्रवण करो ॥ ५६॥ पूवकालमें पावत्य प्रदेशका र॒त्नांगदर नामक एक राजा हुआ दे ज्श्े८ त्रिपुरारहस्ये शानखण्डे से दिपाशामनु धपुरीमध्यासीदसतामिधाम ॥ ५७॥
The illumination of the pure self from scripture or reasoning, and the destruction of the appearance of body and such as self, is called knowledge.
Verse 58
तस्य पुत्री मंहात्मानी स्थितावतिमनीषिणों । रुपभाजददेेमाड़दी._ जनकस्यातिवल़्भमी ॥ ५८ ॥
That indeed becomes knowledge by which anything, even though shining anywhere, does not appear in any way.
Verse 59
तंत्र रुक््भाज़ुदो श्यास्रीज्छाख्राणां पारदशनः । हेमाडुदो5तिविज्ञानी. ज्ञानिनाभृत्तमोड्मवत् ॥ ५९ ॥
That indeed is non-dual knowledge by which anything would not be unknown at any time, even a little.
Verse 60
वाबुभी पिगतो स्वेसेनाभिः परिवारितों। सआजयार्थ वसन््तेपु. ययतुगेहन वनम् ॥ ६० ॥
The essence of all knowledge, which would be knowledge indeed, that is indeed non-dual knowledge, the supreme, O best of ascetics.
Verse 61
तत्रानेकान मगान् व्याप्रान् शशकान् महिषानपि। हत्वाउत्यन्तपरिभ्रान्तावासाध इृदमास्थितो ॥ ६१ ॥
When such knowledge arises, doubts gathered from ignorance dissolve like clouds by the wind. Indeed, that is supreme.
Verse 62
तद्धदस्य परे पारे न्यग्रोपे अह्मराक्षसः। समस्तशाखपारणोी विद्ृद्धिविवद॒त्यलम ॥ ६२ ॥
All impressions of desires in which nothing remains are like a toothless snake. That knowledge is remembered as supreme.
Verse 63
The result of knowledge is the dissolution of all sufferings. The attainment of complete fearlessness is called liberation.
Verse 64
निर्जितान भक्षयम्रास्ते चिरकालाद्धि भागेव । रुक्माडदशआरमुखामिशम्प वादकौतुकी | ६३ ॥ गत्वा तत्र श्रातयुतस्तेन वादपणेज्मवत् । वह विपाशा नदीके तीरपर अमृता नामकी पुरीमें रहता था ॥ ४७ ॥ उसके रुतमांगद और द्ेमांगद नामके दो उदरचित्त एवं अत्यन्त चुद्धिमान् पुत्र थे । वे अपने पिताकों अत्यन्त प्रिय थे ॥ शघ॥ ..* उनमें रुक््माइ्द तो सम्पूर्ण शाख्रोंमें अय्यन्त निपुण था और डेमान्नद ज्ञानियोंमें श्रेष्ठ और आत्मदर्शी था॥ २६॥ वे दोनों सम्पूणं सेना के साथ नगरसे निकज और वसन््त ऋतुमें अमगधाके लिये सघन बनमें चले गये ॥। ६० ॥ वहाँ उन्होंने अनेकों मृगों, व्याप्रों, खरहों और मैंसोंका वध किया तथा थककर एक सरोवरके तटपर आकर बेठ गये ॥ ६१॥ उस सरोबरके दूसरे तटपर वटवृक्षके ऊपर एक ब्रक्षराक्षस रहता था | वह सम्पूर्ण शाख्रोंमें पारंगठ था और विद्वानोंके साथ बहुत विवाद रिया करता था ॥ ६२॥ भृगुनन्दन ! वह जिन्हें विवादमें जीत लेता था उन्हें खा जाता था | 'जहुत दिनोंसे उसका यही क्रम था। रुक््माड्भदको भी बाद-विद्यादका खड़ा कुतूहूल रहता था। उसने जब तोंके मुखसे यद्ट समाचार सुना तो एछविशतितसो5ध्याय: | ३३६ निजितस्तेन वादेषु गहीतो ब्रह्मरक्षसा ॥ ६४॥
Fear arises from the conception of duality. Where would be the conception of duality when non-duality is firmly known, like darkness at sunrise?
Verse 65
रुक््माज्दोज्थ त॑ दा प्राह हेमाड्दस्तु तम् । भो बअहराध्षसेन त्व॑ न भक्षयितुमहसि ॥ ६५॥
Sages do not have fear anywhere in the absence of the conception of duality. Therefore, whatever other result would be, that fear would be in every way.
Verse 66
मां जित्वा्वरज हास्य ततो नो सह मक्षय । हेमाड्ुदवचः श्रुत्वा प्रोवाच बबाराक्षसः ॥ ६६ ॥
The second is indeed finite, observed more in the world. In every way, finite fear exists. Therefore, where would be fearlessness?
Verse 67
चिराय रुब्धों ह्याहारो वुशुक्षा मां प्रबाधते । एतेन पारणां कृत्ा विवदामि त्वया सह ॥ ६७॥
Union ends in separation in every way. Result union also perishes. Thus, it is certain.
Verse 68
ततस्त्वामपि नि्जित्य भक्षितेन त्वया तत३। अत्यन्त तर्पितों भूयामिति में नृप निश्रयः ॥ ६८ ॥
As long as other results are stated, fear is described as much. But that result, in the form of fearlessness, is declared by all.
Verse 69
चिरादेष वरः प्राप्तो वसिष्ठात्त महात्मनः । कदाचिदागतः शिष्यो वसिष्टस्य तु भक्षितः ॥ ६९ ॥
When the result of the self, non-other, is declared as liberation, and when the knower, knowledge, and object of knowledge also become one.
Verse 70
देवरातामिधस्तेन शप्तस्तेवन महात्सना । इतः पर भक्षयित्वा मनुष्य ब्ह्मराक्षस।। ॥ ७० ॥
Then indeed is the supreme liberation, devoid of all fear. Knowledge free from doubts and deliberations, devoid of ignorance.
Verse 71
दग्ध॑ भवेत्तव मुखमिति पश्चान्मया मुनि।। वह भाईके सहित वहाँ जाकर उससे विवाद करने लगा ॥ ६३-६४ पु०॥ बादमें जीत लिये जानेपर रुक्माक्दको त्रह्मराक्षसने पकड़ लिया | यह देखकर देमाड्गदने उससे कहा, “ओ नत्रह्मराक्षस ! तुम इन्हें मत खाओ | में इनका छोटा भाई हूँ | मुझे भी जीतकर फिर हम दोनों हीफो खा लेना” ॥ ६४ उ०-६६ पू० ॥ देमाज्नदकी बात सुनकर ब्रह्मराक्षसने कहा, “भुझे भूख सता रदी है | बहुत दिनोंमें यह आहार मिला है। अतः इसके द्वारा पारण करके फिर तुम्हारे साथ विवाद करूँगा ॥ ६६ उ०-६७ ॥' फिर तुमको भी जीतकर जब खा छूँगा तो अत्यन्त ठृप्त हो जाऊँगा। राजन ! ऐसा मेरा विचार हे ॥ ६८॥ बहुत दिनोंसे महात्मा बसिष्से मुझे ऐसा ही बर मिला हुआ दे | एक बार उनका देवरात नामक शिष्य यहाँ आया था, उसे में खा गया तो उन्होंने मुझे शाप दिया--4॥ ६६-७०: पू० ॥ “ज्रद्यराक्षस ! अब आगे यदि तू किसी मनुष्यको खाथगा तो तेरा ३४० जिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे भ्रूयः सम्प्राथितों मह्यई ग्रायच्छद्रम्नुत्तमम् ॥ ७१ ॥
The clear self-nature of the knower is initially not perceived. Therefore, the teacher and scripture are perceivers, not otherwise.
Verse 72
| वादेश निजितान् मच्ष्योन मक्षय त्वं समन्ततः । शंद तद्वादबिजितानू भक्षयामि ततस्त्वहम् ॥ ७२ ॥
This indeed is said to be the nature of what is to be known, as long as the difference between the knower, knowledge, and the known appears.
Verse 73
चिरायेष मया प्राप्त आद्यारः सर्वतोष्घिकः । भक्षयित्वा ततो वादे त्वां विजेष्यामि भूमिप ॥ ७३॥
As long as the difference among the knower, knowledge, and the known appears, there is no knower, knowledge, or the known. When the difference is dissolved, they are mutually established.
Verse 74
इत्युक्ता अक्षणोद्ुक्त॑ पुनर्देमाजुदोब्ञवीत । ब्रह्मराक्षस मद्राक्य किखिच्छुणु मया चितः ॥ ७४ ॥
Then, the attainment of the knower, knowledge, and the known is indeed remembered as this result. Up to the result of the knower, knowledge, and the known, in reality, there is no difference.
Verse 75
अंपि किश्वित् प्राप्य चेन॑ परित्यजसि तद्द । दत््वा तुम्यं तदेने तु मोचयामि सहोदरम ॥ ७५॥
For the sake of worldly conduct, the difference is assumed there. Therefore, there is no unprecedented result to be obtained here.
Verse 76
इत्युक्तः प्राह भूयस्तं नृप॑ स अहाराक्षसः । शृण राजन्नास्ति तद्े किचियेनेनम॒त्युजे ॥ ७६॥
The self indeed appears as knower, knowledge, and known by illusion. As long as it appears, worldly existence would be like a mountain.
Verse 77
कः श्र ।ण्रियमाद्ारं त्यजेत कालोपसझ्भतम् । किन्त्वेकः समयो मे5स्ति प्रइना मे हृदि संस्थिता! ॥ ७७ ॥
When somehow this appears free from difference, worldly existence would dissolve like cut clouds by the wind.
Verse 78
तानमे यदि प्रतित्रयास््तत्ते आतरसन्सूजे । मुँह जल जायगा |” फिर जब मैंने बहुत प्राथेना की तो उन्होंने यह उत्तम वर दिया ॥ ७० उ०-७२ | “तुम्र शाखाथमें जीते हुए मनुष्योंकी सभी जगद्द खा सकते हो ।” इसलिये तबसे में बादमें जीते हुए लोमोंको खा जाता हूँ ॥ ७२ ॥ अब बहुत समय बीतनेपर मुझे यह सबसे अरद्रा आहार मिला है| अतः राजन ! इसे खाकर फिर मैं तुम्हें बादमें जीग[गा?? ॥ ७३ ॥ ऐसा कहकर जब वह रुक््मांगदकों खानेके लिथ उद्यत हुआ तो देमाज्नदने कद्दा, “ब्रह्मराक्षस! मेरी एक छोटी-सी बात सुत लो | बताओ, क्या मेरे द्वारा दी हुई कोई वस्तु लेकर तुम इन्हें छोड़ सकते हो। में तुम्हें बह वस्तु देकर अपने भाईको छुड़ा रूँगा? ॥/७४-७५ ॥ ऐसा कहे जानेपर उप्त प्रद्मराक्षसने राजासे कद्दा, “राजन! सुनो, ऐसी कोई चीज नहीं है जिसके बदलेमें मैं इसे छोड़ दूँ ॥ «६ ॥ भला, बहुत काल पश्चात् मिले हुए अपने प्राणप्रिय आहारको कोन छोड़त्ता चाह्ेगा? किन्तु मेरा एक प्रण है, मेरे हृदयमें कुछ प्रश्न हैँ। यदि तुम उनका उत्तर दे दोगे तो में तुम्हारे भाईको छोड़ दूँगा ॥ ७७-७८ पू० ॥. एकविशतित मो5्ध्यायः । ३४१ ततो हेमाड्ृदः प्राह एच्छ तान् संवदामि ते ॥ ७८ ॥
For such great liberation, devotion to that is indeed the means. In complete devotion to that, no other means is desired.
Verse 79
इत्युक्तो नृपपुत्र त॑ पत्रच्छ ब्रह्मराक्षसः। गूठप्रश्नान् क्रमेणव तदक्ष्ये श्रणु भार्गव ॥ ७९ ॥
In incomplete devotion to that, what use are thousands of good means? Therefore, devotion to that is indeed the main means of liberation.
Verse 80
आकाशाद्वितता या स्यात् सक्ष्मा च परमाणुतः । सा किरूपा स्थिता कुत्र वदतन्नृपपुत्रक ॥ ८०॥
In every way, the state of "I accomplish this" with devotion to that. Who is connected with devotion to that is indeed liberated by nature.
Verse 81
वितता चितिराकाशात् खरक्ष्मा च परमाणुतः । स्फुद्भूपा स्वात्मसंस्था श्रृणु त्वं ब्रह्मराक्षस ॥ ८१॥
Liberation may come in days, months, years, or another birth, depending on the purity of intellect and the duration involved, whether short or long.
Verse 82
एकापि सा5तिवितता कर्थ ब्क्ष्मतरा भवेत् । स्फुरव कि किमात्मा च वर्देतन्नृपनन्दन ॥ ८२॥
In the intellect, indeed, there are many faults destructive of all meanings, by which people are constantly tormented in the terrible cycle of existence.
Verse 83
कारणत्वाद्धि वितता सक्ष्मा ग्राह्मत्वतोडषपि च । स्फुरत्वमात्मा च चितिः भ्ृणु त्व॑ ब्रह्मराक्षत ॥ ८३ ॥
Among them, the first is lack of faith, the second is desire tendencies, and the third is dullness; thus, the collection of faults is said to be of three types.
Verse 84
स्थान तदुपलब्धो कि कथं वा सोपलम्यते । तब हेमाड्वदने कहा, “पूछो, में उनका उत्तर दूँगा ।” ऐसा कहे जानेपर ब्रह्मराक्षसने उस राजकुमारसे बड़े गृह प्रश्न किये। परशुराम ! सुनो, में उनका वर्णन करता हूँ---॥ ७८ उ०-७६ ॥| प्र---राजकुमार ! बतलाओ, जो वस्तुं आकाशसे भी अधिक विस्तृत और परमाणुसे भी अधिक सूच्रम हे, उसका क्या स्वरूणट है और वह कहाँ है ? ॥ ८० ॥ उ०--अद्राक्षतस ! सुन. चिति आकाशसे भी बिस्तृत ओर भी सूक्तम हे । वह स्फुरणरूपा हे और अपने आत्मामें ही स्थित है ॥ ८१ || ु प्र०--रात्रपुत्र ! वह एक ही होनेपर भी अत्यन्त विस्तृत और अत्यन्त सूच्म केसे हो सकती हे ? स्फुरण क्या है ओर आत्मा क्या हे--यह बताओ ॥ <र || उ०--अहाराक्षस ! सुन, सबका कारण होनेके कारण ना बह विस्तृत है ओर इन्द्रिय आदि से ग्राह्म न होनेके कारण सूच्म हैं| तथा स्फुरण और आत्मा चितिको ही कहते हूँ ।॥ ८३ | प्र०---राजकुमार ! बताओ, उसकी, उपलब्टिग स्थान >श ६ . रे४२ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे उपलब्ध्या च कि वा स्याददेतन्नुपनन््दन ॥ ८४ ॥
Lack of faith is of two kinds: doubt and misconception. The first doubt is whether liberation exists or not.
Verse 85
धीः स्थानम्ुुप्लब्धो तु स्वेकासन्यात् सोपलम्यते । उपलब्ध्या जनिने स्याच्छणु त्वं अह्मराक्षस ॥ ८५॥
The first misconception here is that liberation does not exist. These two, doubt and misconception, are the primary obstacles in devotion.
Verse 86
धीः केयं समाख्याता तदेकार्न्य॑ च कीरशम । जनिवोपि भवेत् का सा वदेतन्नृपनन्दन ॥ ८६ ॥
These two, doubt and misconception, would gradually be destroyed by contrary determination. The primary means here is cutting the root, and there is no other.
Verse 87
चितिजोड्याबवता धीः स्पादेकार्यं स्वात्मविश्रमः । जनिर्देहात्मताबुद्धि! धृणु त्वं ब्रह्मराक्षत ॥ ८७॥
The root of lack of faith is contrary reasoning. Abandoning that and establishing correct reasoning.
Verse 88
कस्माच्चितेनों पलब्धि! केन वा सोपलम्यते । जनिः कथं वा सम्प्राप्ता वर्देतन््नपनन्दन ॥ ८८ ॥
Contrary determination, preceded by root cutting, then by the rise of faith, destroys lack of faith.
Verse 89
अविवेकान्नोपलब्धिरात्मना सोपलमभ्यते । जनिः फतेत्वाभिमानाच्छणु त्व॑ ब्रह्मराक्षत ॥ ८९ ॥
Desire and other tendencies in the intellect obstruct hearing. An intellect filled with desire and other tendencies indeed does not function.
Verse 90
५ ८5 के उ०-त्रह्मराक्षस ! सुन; उसकी उपलब्धिका स्थान बुद्धि हैं, चित्तकी एकाग्रतासे उसकी उपलब्धि होती है और उसे उपलब्ध कर लेनेपर फिर जन्म नहीं होता ॥ ८५ || प्र०--राजकुमार ! बताओ, बुद्धि किसे कहते हैं ? उसकी एकाग्रता बे ] ५ बे केसी होती है ? ओर जन्म लेना क्या है ? ॥ ८६॥ लक ८ बे उ०--तद्मराक्षस ! सुन, जड़ता (अविद्या) से अबृत चिति ही बुद्धि हैं अपने आत्मामें ठहर जाना एकाग्रता है और देहमें आत्मबुद्धि दी जन्म है ॥ ८७ | प्र>--राजकुमार ! यह बताओ कि चिति उपलब्ध क्यों नहीं ॥ ०. घ बे बे जन्प ्ि कैसे होती ? वह किसे साधनसे उपलब्ध होती है ? और जनन््पकी प्राप्ति के हुई है ?॥ ८८ || उ०-अह्यराक्षस ! सुन, अविवेककें कारण उपलब्धि नहीं होती, जह स्वयं दी उपलब्ध होती हैं और जनन््मकी प्राप्ति हुई है कतोपनके आअभिमानसे ॥ ८६ ॥ ४०--राजकुमार ! यह बताओ कि तुमने अविवेक किसे कहा एकबिशतितमो5ध्यायः । 82. को वा कतेत्वाभिमानो वर्देतन्नृपनन्दन ॥ ९० ॥
In the world, even a desirous person always focused on the desired does not see what is placed before and does not hear what is spoken in hearing.
Verse 91
अविवेको5्पृथकज्ञानमात्मानं पृच्छ स्वात्मनि। तद्वासनाभिमानः स्याच्छुणु त्व॑ बक्षराक्ष ॥ ९१॥
Thus, for one filled with desire and others, the heard is like the unheard. Therefore, conquer desire and other tendencies by the wealth of dispassion.
Verse 92
अविवेकः केन नः्येत्तरय कि वा हि कारणम। तस्यापि कि कारणं स्याइदेतन्नुपनन्दन ॥ ९२ ॥
There are thousands of tendencies like desire, anger, and others. Among them, desire is fundamental; in its destruction, nothing remains.
Verse 93
विचारेण स नश्येद्दे बेराग्यं तस्य कारणम् । तत्कारणं दोषदृष्टिः थ्रणु त्व॑ बह्राक्षत ॥ ९३ ॥
Therefore, by the connection with dispassion, destroy the desire tendencies. Hope, indeed, is said to be desire, situated as "this should be mine."
Verse 94
को विचारों भवेत् कि वा वेराग्यं सम्प्रचक्षते । दोषदृष्टिश्न॒ का प्रोक्ता वर्देतन््नृपननन््दन ॥ ९४ ॥
In the possible, it is gross, and in the impossible, it is subtle. By the practice of firm dispassion, one should destroy all of them.
Verse 95
दगद्व्ययोः परीक्षातों रृश्ये तत्परिवजनम्। दुःखबुद्धिः सा हि दृश्ये श्ुण त्वं ब्रह्मराक्षत ॥ ९५ ॥
There, the root is the contemplation of the faults of desires every moment. Disinterest in the objects and destroying the tendencies, thus.
Verse 96
एतत् सर्व केन भवेत् स॒ वा कस्मादवाप्यते । अंर स्वयं (आत्मा ) कया हे? तथा कतौपनका अभिमान किसे कहते हैं ॥ ६० ॥ उ०-अहाराक्षस ! सुन, देहादिसे आत्माको भिन्न न सममना अविवेक है, आत्मा क्या है--यह अपनेहीसे पूछ ले तथा 'में फरता हूँ? ऐसी बासना ही कतौपनका अभिमान है ॥ ६१ ॥ ्् पु प्र०--राजकुमार ! बताओ, अधिवेकका नाश कसे हो, सकता है ९ उसका कारण क्या है और उस कारणका भी कया कारण हूँ ॥ ६२॥ उ०--अहाराक्षत ! सुन, अविवेकका नाश विचारसे होता है! उसका कारण वेराग्य है और वेराग्यका कारण है विषयोंमें दोषरृष्टि ॥| ६३ | प्र०--राज॑कुमार ! यह बताओ कि विचार क्या है? बेराग्य किसे कहते हैं और दोषदष्टि क्या कहलाती है ? ॥ ६४ ॥ उ०--न््यराक्षस ! सुन, द्रश् और दृश्यकी पहचान करना विचार है, रृश्यमें राग न रखना वेराग्य हे और दृश्यमें दुःखबुद्धि हो जाना दोषदृष्टि है ।। ६५ ॥ | प्र०--राजकुमार ! यद् बतलाओ कि ये सब होंगे केसे और दें ३४४ त्रिपुरारहस्ये झान्खण्डे' तत्र वा कि निदान स्याददेतन्नृपनन््दन ॥ ९६ ॥
The third intellect fault, which is situated in the form of dullness, is incurable by practices in every way, O best of sages.
Verse 97
देवतालुग्रहात् सव॑भकक्त्या सा हि समाप्यते । निदान सत्सड्र एवं ध्रृेणु त्वं बह्राक्षस ॥ ९७ ॥
By which even heard with devotion, the intellect does not rise, that dullness is indeed a great fault, destroyer of purpose.
Verse 98
का देवता च सम्प्रोक्ता का च सा भक्तिरुच्यते । सन्तश्च॒ कीदशाः प्रोक्ता वर्देतन्नृपनन्दन ॥ ९८ ॥
There, except for service to the self-god, there is no other cause. By the gradation of service, I remove its dullness.
Verse 99
देवता स्याज्ज्जगद्धात्री भक्तिस्तत्परतोच्यते । सन्तः झान्ता-वयावन्तः क्षण त्व॑ ब्रह्मराक्षस ॥ ९९ ॥
By nature, whether little or great dullness, immediately or in another birth, the attainment of its result would be of one with dull intellect.
Verse 100
सदा बिभेति को लोके सदा दुःखपरोडपि कः । सदा देन्ययुतः को वा वर्देतन्नृपनन्दन ॥ १०० ॥
All the wealth of practices, by my devotion indeed, attains; and who is always by devotion without deceit, attains to me.
Verse 101
मं गधनी सदा भीतो दुःखी बहुकुडुम्पवान् । आशाग्रस्तः सदा दीनः थ्ृणु त्वं बह्मराक्षस ॥ १०१ ॥
He who quickly removes obstacles to practice becomes successful; the one who honors me, the Lord, who expands all intellects.
Verse 102
निर्भयः को भवेल्लोके निदुःखश्रापि को भवेत् । अदीनः सर्वदा का स्थाद्रदेतन्तृपनन्दन ॥ १०२ ॥
Neglecting, if one is only focused on practice due to ignorance, he may be obstructed at every step and may or may not attain the fruit.
Verse 103
ल्प््--तत्+-+-+-_-_____“+्7्भ्ै्उतत्त॑ततूत““््“्््््ा्ज्य््म्म्म्स्क्् ता -+5तञ.... साधन भी किप्त प्रकार श्राप्त होंगे तथा उसका भो मूल कारण क््या हे ॥ ६६ | उ>--ब्रह्मराक्षस ! खुन, ये सब भगवत्कृपासे द्दो सकते हैं, शरग॒न चत्कृपा भक्तिसे प्राप्त होती है और उसका भी मूल सत्संग है ॥ ६७ | प्र०--राजकुमार ! बताओ, भगवान किसे -कहते हें ? भक्ति क्या कही जाती है और संत किन लोगोंको कहा जाता है ? ॥ ६८ ॥ उ०--अहाराक्षस ! सुन, जो जगत्को धारण करनेवाला है. बह् सगवान् है । उन्हीं में मन लगा देना भक्ति हे तथा शान्त और दयावान् पुरुष सन्त होते हैं ।! ६६ ॥। विदा मिल प्र---राजकुमार ! यह बताओ कि रे सबंदा कोन डरता रहता है ? कोन दुःखमें डूबा रहता है? और कोन दीनतामें फँसा हुआ है ९ ॥ १००॥ । जो उ०--जहाराक्षस ! डर ही हे 33 लक सह धनी होता है बह सदा ला इज सह ही कब | ढु:खो रहता गॉमें ... 2? राजबुमार |! यह बताओ, लोकमें निर्भेय कौन हो सकता 5: उुःखट्दीन कौन है और सबंदा दैन्यशूल्य कौन रहता दै ? ॥ १०२ ॥ एकविंशतितमोधध्याय:- | ३४४५ निरभयः सद्जरहितो निर्देःखो जितमानसः । ज्ञातब्ञेयस्त्वदीनात्मा धरणु त्वं बह्ाराक्षत ॥ १०३ ॥
Therefore, sages, primary intention should be the practice. Thus, one with intention is remembered as the supreme practitioner.
Verse 104
दुलेक्ष्यः स्यात् को हि लोके विदेहो दुश्यते च कः । निष्क्रियस्यथ क्रिया का स्याददेतन्नपनन्दन ॥ १०४ ॥
There, the practitioner endowed with my devotion is respected by all. Accomplishment is self-realization and the thought that the body is not the self.
Verse 105
जीवन्घुक्तो हि दुलेक्ष्यों विदेहों देहवानपि । तत्क्रिया निष्क्रियस्योक्ता श्रणु त्वं ब्रह्मराक्षम ॥ १०५ ॥
The thought of selfhood is certainly situated in the body, etc. Its mere negation is accomplishment free from ignorance.
Verse 106
किमस्ति कि नास्ति लोके को5त्यन्तासम्भवी भवेत्। एतावदुकत्वा नृपते मोचय द्वुतमग्रजम् ॥ १०६ ॥
The self is determined by all, but not as the pure self. Therefore, indeed, a great series of misfortunes is attained.
Verse 107
दृगस्ति नास्ति वे दृब्यं व्यवहारों हसम्भवी । उक्तमेतदूत्ह्म रक्षो सुश्व॒ मद्आातरं द्वुतम् ॥ १०७ ॥
Therefore, pure consciousness which illuminates the body, etc., determining this as the pure self, removes all doubts.
Verse 108
श्रुत्वतदथ सन््तुष्टो.. झुमोच ब्हाराक्षसः रुक््माड्द ततः पश्चादभवद्ब्राह्षणो हि सः ॥ १०८॥
Accomplishment is this, thus said by the wise; not any other accomplishment than this. Accomplishments like the ability to move in the sky, becoming small, and others, indeed.
Verse 109
यह सब सुनकर ब्रह्मराक्षस बड़ा भसन्न हुआ ओर उसने रुक््माड्रादको छोड़ दिया | उसके पश्चात् वह भी ब्राह्मण ही हो गया ॥ १०८॥ ३४६ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे तेजस्विनं तपोमूर्ति दृष्ठा ब्राह्मणरुपिणम्। पप्रच्छतू राजसुतों को भवानिति शक्क्तों ॥ १०९ ॥
Self-knowledge accomplishment does not deserve even a sixteenth part of those. All those accomplishments are limited by space and time.
Verse 110
अथ प्राह. ब्राह्मणाग््यः स्वबृत्त वे यथातथम् । अहं पुरा ब्राह्मणस्तु मगधष्वमभिविश्रतः ॥ ११० ॥
This should be unlimited self-knowledge of auspicious nature. Only those are all well established in the practices of self-knowledge.
Verse 111
: वसुमानिति विख्यातः सबशास्रविशारदः सभासु निजिता भूयो मया विद्याभिमानिना ॥ १११॥
These are obstacles in the practice of self-knowledge. What is desired with those like magical accomplishments?
Verse 112
विद्वांस शतशो विप्रास्ततोत्यन्तसुगर्वितः । कदाचिन्मगधेशस्य समभायामष्टक॑ मुनिम् ॥ ११२ ॥
For one whose state of Brahman is directly equivalent to straw, how many of these accomplishments are indeed causes of wasting time?
Verse 113
परावरज्ञ संशान्त वादार्थी सडद्भतो5्भवस । शुष्कतकेंकनिपुण आत्मविद्याविचारणे ॥ ११३ ॥
Therefore, accomplishment should be from self-knowledge, not otherwise. By which the complete destruction of sorrow happens and is full of bliss.
Verse 114
ततो मया स आशक्षिप्तः केवल तकेयुक्तिमिः । समाधानवचस्तस्य बह्दागमसुबंहितम् ॥ ११४ ॥
That only is the accomplishment, not otherwise, freeing from the grasp of death. This self-knowledge accomplishment is by different kinds of practices.
Verse 115
दूषयित्वा तकजालेरघिक्षेपपरोडभवम् । उसे एक तेजस्वी तपोमूत्ति ब्राह्मणक्रे रूपमें देखकर उन राजकुमारोंने शंकित होकर पूछा, “आप कौन हैं ९? ॥ १०६ ॥ तब उस श्रेष्ठ ब्राह्मणने ज्योंका त्यों अपना वृत्तान्त सुनाया, हे । पूबकालमें मगधदेशमें एक सुप्रसिद्ध ब्राह्मण था ॥ ११० ॥ वसुमान नामसे विख्यात और सभी शाख्रोंमें कुशल था। विद्याका मुझ बड़ा अभिमान था और मैंने सभाओंमें सेकड़ों विद्वान. त्राह्मणोंको अनेकों बार परास्त करः दिया था। इससे में अत्यन्त गर्षबित हो गया था ॥ १११-११२ पू० ॥ («० “५ ». में शाब्राथके लिये तो उत्सुक रहता ही था और शुष्क तक करनेमें बहुट निपुण भी था । एक बार आत्मविद्याके विषयमें विचार करनेके असगस मगधनरंेशकी सभामें अष्टक मुनिसे मेरा समागम हो गया | वे परमात्मतक्त्वको जाननेवाले और अत्यन्त शान्त थे ॥ ११२ ड०-११३॥ उस समय में केबल शुष्कतककी युक्तियोंसे उनका खण्डन करता रहा। उसके उत्तरमें उनका जो अनेकों शास्त्रोंसे प्रमाणित समाधान वचन होता था उसे अपने तकजालसे काटकर मैं बार-बार आचक्तेप ( खण्डन ) ही करता रहा ॥ ११४-११४५ पु० ॥ एकविंशतित मोध्ध्यायः | ३४७ अधिक्षिप्तोषपि बहुधा म्या राजसभागतः ॥ ११५॥
Briefly, by the difference in the purity of intellect and the difference in ripening, there are threefold: best, medium, and inferior.
Verse 116
शान्तस्तृष्णीं वभूवाथ शिष्यस्तस्य महात्मनः । काइयपो मां क्रोधवशाच्छशाप नृपसंसदि ॥ ११६ ॥
In the world, the activities of the twice-born are reciting the Vedas, by intellect, and by great practice, are involved in hundreds of activities.
Verse 117
आचाय॑े मेड्थिक्षिपसि त्वमस्थाने द्विजाधम । यतस्तस्माचिर॑ काल तब्रह्मरक्षो भविष्यसि ॥ ११७॥
Even the Vedic knowledge, recited with unbroken letters, is best, for the concentrated one in activities than of the unconcentrated one.
Verse 118
शप्त एवमह तेन भीतोउत्यन्तं तदा मुनिम । वेपमानः प्रणम्याशु चाष्टक॑ शरण गतः ॥ ११८ ॥
Even like before, recited with unbroken letters, Vedic knowledge, for the medium one, who is always studied thus only by the practice of investigation.
Verse 119
मयि सो5्थ दयाश्चक्रे विरोधिन्यपि शान्तधीः । शापस्यान्तं ददो मह्यं तन्मे निगदतः शणु ॥ ११९ ॥
The Vedic knowledge, recited extremely with unbroken letters, is indeed not grasped, for the inferior. Thus only, the self-knowledge accomplishment is threefold, O sages.
Verse 120
प्रश्नांसत्वयापि हि कृतान् प्रत्युक्तांथ मया हि तान् । स्थापितान्. केवलेस्तकैंयदेक!ः .ग्रतिवरक्ष्यति ॥ १२० ॥
When taking up great activities, one may be engaged without interruption, or at another time, with some interruption, however, is always united.
Verse 121
कश्रिद्विद्वास्तता शापाद्विमुक्तस्त्व॑ भविष्यसि । तच्छापादथ ते मुक्तश्विराय नुपनन्दन ॥ १२१॥
Depending on that, there may be states of less and more: best, medium, and inferior. Here, only the best is designated as the supreme limit of accomplishment.
Verse 122
राजसभामें मेरे द्वारा बार-बार आक्षेप किय जानेपर भी वे शान्त ओर मौन ही रहे | तब उन महात्माके काश्यप नामक शिष्यने क्रोधातुर हो उस राजप्तभामें मुझे शाप दिया ॥| ११४ उ०--११६॥ “अरे ब्राह्मणाघम ! तू अकारण ही मेरे गुरुदेबका अनादर कर रहा ८ (् ० है, इसलिये तू दीघकालतक त्रह्मरादूस रहेगा” ॥ ११७॥ उसका ऐसा शाप होनेपर में बड़ा भयभीत हुआ औ> ऊफॉपते हुए उन अष्टक मुनिको प्रणाम कर उनन््हींकी शरणमें गया ॥ ११८ ॥ मुनि शान्तचित्त थे, अतः विरोधी होनेपर भी अनिन, मुझपर दया की | उन्होंने उस शापका जं। अन्त निश्चित किया वह में बतलाता हूँ, सुनो ॥ ११६ ॥ तुमने मुझसे जो भ्रश्न किये और मेरे समाधान करनेपर भी तुमने केबल तकंके बलसे उन्हें खड़े रखा, उनका जब कोई एक ही विद्वानू समाधान कर देगा, उस समय तुम इस शापसे मुक्त हो जाओगे ॥ १२०-१२१ पू० ॥ राजकुमार ! अब बहुत समय बीतनेपर तुमने मुझे उस शापसे: न ३४५ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे तत्यां मन्ये महात्मानं ज्ञातज्ञेय॑ नृपूत्तमम् | हत्युक्तस्तेन विश्रेण विस्मितो5भून्नपात्मणः ॥ १२२ ॥
When there is a supreme state even in dreams and other states, that accomplishment, equal to a moment of contemplation, is supreme.
Verse 123
ततो भूयों नृपसुतोष्नुयुक्तस्तेन सर्वेशः । वसुमन्तं बोधयित्वा सम्यकू प्रागात् पुरं स्वकम् ॥ १२३ ॥
When engagement in all activities, with effort through awareness of impressions, is declared as the supreme limit of accomplishment.
Verse 124
प्रणम्य वसुमन््त त॑ सहितो अश्रावसेनिकेः । एतत्ते स्वेमाख्यात॑ यत् प्ृष्ट भार्गव त्वया ॥ १२४॥
When the supreme state in the sensitive self is without effort and uninterrupted, then accomplishment has reached its limit.
Verse 125
When engaged in activities, one sees that state but does not see duality, then that accomplishment has attained completeness.
Verse 126
When one acts in waking, etc., like sleeping, then that state of accomplishment has attained completeness.
Verse 127
Thus, having attained accomplishment, he is called the best among the accomplished. Always engaged in activities, he does not abandon meditation.
Verse 128
Sometimes even the wise are considered the best among the accomplished. He always knows the various states of the wise.
Verse 129
By self-experience alone, he is considered the best among the accomplished. He has no trace of doubt or desire.
Verse 130
Fearless in activities, he is considered the best among the accomplished. He knows all happiness, sorrow, and worldly activities.
Verse 131
Knowing in oneself, he is considered the best among the accomplished. He sees the self as both extremely bound and liberated.
Verse 132
He who sees all souls in oneself is considered the best among the accomplished. He always sees the webs of bondage clearly in oneself.
Verse 133
He who does not expect liberation anywhere is considered the best among the accomplished. I am the best of the accomplished here, and there is no difference between me and him anywhere.
Verse 134
Indeed, sages have clearly said this with reasoning. Knowing this spoken by me, one is not deluded anywhere.
Verse 135
Thus, having said this, the supreme knowledge ceased, O descendant of Bhṛgu. Having heard this, all the sages removed their doubts.
Verse 136
Having bowed to Shiva and the other lords of the world, they went each to their own abode. This Song of Knowledge, destroyer of the multitude of sins, has been spoken to you by me.
Verse 137
Heard and properly considered, this very excellent Song of Knowledge, bestower of self-sovereignty, is directly described as knowledge.
Verse 138
For those who read daily, pleased, she bestows knowledge herself. In the ocean of worldly darkness, she becomes a boat for those who are sinking.
Verse 139
Thus ends the twentieth chapter named "The Conclusion of the Songs of Knowledge" in the revered Tripura Rahasya.
Key Takeaways & AI Summary
This chapter explores the profound teachings of The Ascertainment of the Fully Enlightened Being. It includes 139 verses detailing core themes like "", "", "".A sacred Shakta text revealing the supreme mystery of Tripura (the Divine Mother) — a dialogue between Dattatreya and Parashurama on consciousness, creation, and liberation.