The Direct Realization of Pure Consciousness
(Chapter 12)
Chapter 12: The Appearance of the Reality of the Universe Depends on the Strength of Will
Verse 1
अयोदशो.-#ध्याय: सुनिपुत्रः पुनः शेलान्महासेने विनिर्मते। विधाय मूर्च्छितं लिझ्जदेहं संस्कारमात्रकम ॥ १॥
Having heard the very wonderful story of Hemachuda, Bhargava, with a doubtful mind, began to ask.
Verse 2
समादाय विनिर्गत्य ग्राक्षिपत्तच्छरीरके । उत्थापयामास तु॒त॑ जीण॑देहसुसड्ञतम् ॥ २॥
O revered teacher, the knowledge you have spoken is very wonderful, but it appears to me to be difficult and unattainable in every way.
Verse 3
अथोत्थितो महासेनो बाह्यलोक॑समीक्ष्य तु। भुव॑ जनांस्तरून् स्रोतोहदादीश्रापि नूतनान् ॥ ३॥
How is this visible world of the nature of pure consciousness? It is unseen, and indeed, this can only be accepted by faith, not otherwise.
Verse 4
प्रभूव विस्मितोउ्त्यन्तं पप्रच्छ म्ुुनिनन्दनम् । कतमो वे महाभाग लोकोड्य॑ में अ्रदर्शितः ॥ ४॥
Consciousness, being free from objects, is not perceivable in any way. This is not feasible in any way. How can the mind ascend to this?
Verse 5
पुरादष्टादपूर्वो लय समाचक्ष्वेतदद्धुतम् । इत्याएष्टो मुनिसुतो महासेनमुवाच ह ॥ ५॥
With kindness, I should be completely enlightened in this matter. Thus asked, Guru Dattatreya said to Bhargava.
Verse 6
श्रृणु राजन्नयं लोकः पूर्व योड्स्माभिरास्थितः । स एव चिरकालेन परिणामान्तरं गतः ॥ ६ ॥
Listen, O Rama, I will explain the nature of the visible as it is. This visible world is entirely pure vision and not otherwise.
Verse 7
शोकाकुल मद्दासेनको मझुनिपुश्रका उपदेश महासेनके शिलासे बाहर निकलते समय मुनिपुत्रने उसके लिंग शरीरको पुनः मूच्छित कर दिया और उस संस्कारमात्र शरीरको लेकर बाहर आ उसके स्थूल शरीरमें डाल दिया। इस प्रकार पूव शरीरके साथ संयुक्त होनेपर उसने उसे सचेत कर दिया ॥ १-२॥ महासनने चेत होनेपर बाह्य जगतको देखा तो प्रथ्वी, मनुष्य, वृध्ष, स्रोत ओर सरोवर आदि सभोको नये ही रूपमें देखकर उसे बड़ा आश्चये हुआ और उसने मुनिपुत्रसे पूछा, “महाभाग ! आपने मुझे यह् कोनसा लोक दिखा दिया १॥ ३-४ ॥ मेरे पहले देखे हुए प्रदेशसे तो यह भिन्न ही है। देखो जी ! यह तो बड़ी ही विचित्र बात है ।” इस प्रकार पूछे जानेपर मुनिपुत्रने महासेनसे कहा--! ४ || “राजन ! सुनो, यद वही देश है जिसमें हम पहले रहते थे। बहुत समय हो जानेके कारण बही अब बदल गया है ॥ ६ ॥ १७६ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे शेललोकगतानां नो दिनमेक॑ यदत्यगात् । तावतेबाउत्र. कालेन द्वादशाबंदवत्सराः ॥ ७॥
Here, I will explain the rationale. Listen attentively and focused. This visible world is the effect, perceptible from the cause.
Verse 8
अतिक्रान्ता अतो लोकरत्वयं रूपान्तर गतः । भिन्नां व्यवहृति पश्य भाषां चापि समन्ततः ॥ ८॥
Creation is a new appearance every moment. This world shines with newness, emerging every moment.
Verse 9
एवमेव जनानां तु कालेन भिद्चते स्थिति: एवं सया तु बहुधा दृष्टा मिन्ना जगत्स्थितिः ॥ ९॥
Some say this world arises in a single moment, while others say it is an aggregate of elements, composed of moving and unmoving.
Verse 10
पव्वेंवमेपष भगवान् समाहितमति। पिता। ग्रोड्यं देशो यत्र पूव त्वया में संस्तुतः पिता ॥ १० ॥
It is ascertained that in every way, the world arises. Therefore, the theory of nature is not appropriate due to excessive implications.
Verse 11
त्वद्श्रातुबशजः सद्यो वीरबाहुरिति श्रुत:। मालवेशो विश्ञालाख्ये क्षिग्रातीरे पुरे४स्ति हि ॥ १३ ॥ ड ल सकन्ल लक््नननततण-ेससफसललफ 5फपफपफफसफकफकऑक उइक्१__ तय ततभत+ - न्- -ौ5+3+ *+ _््॒र£_ शिलाके संसारमें जानेपर हमें जो एक दिन बीता था; उतने हीमें यहाँ बारह अरब वर्ष बीत गये हैं। इसीसे इस लोकका दूसरा ही रूप हो गया है। देखो, अब यहाँ सब ओर दूसरी ही आचार-पद्धति है आर दूसरी ही भाषा हूं ॥ ७-८ ॥ कालक्रमसे इसी प्रकार लोगोंकी स्थितिमें परिबतेन होता रहता है। मेंने ता अनेकों बार जगतूकी ऐसी विभिन्न स्थितियाँ देखी हें ॥ ६ ॥ देखो, सर सामथ्यवान् पिताजी उसी प्रकार समाधिमें स्थित हूं। यह वहीं देश हे जहाँ पहले तुमने मेरे पिताजीकी स्तुति की थी || १० ॥ विशाल शिलाको भी देखो, जिसमें तुमने मेरी स्रष्टि देखी है । तुम्हारे भाईकी वंश-परम्परामें तो अब हजारों पीढ़ियों बीत चुकी हूँ ॥११॥
By consistency and contradiction, the determination of cause and effect, and the coherence of activities, how can it be accidental?
Verse 12
Sometimes, even if the cause is unseen, an unseen cause should be assumed. Conformity to this is indeed justifiable, as stated by all.
Verse 13
अयोदश अध्याय ॥ १३ ॥
Repeatedly, an effect seen with a cause should be assumed to have a cause even when not seen, otherwise, universal experience would be contradicted.
Verse 14
हारे भाईके वंशमें उत्पन्न हुआ इस समय वीरबाहु नामसे विख्यात माहत ब्देशका राजा है; जो क्षित्रा नदीके तट पर विशाल नामके नगरमें रहता है ॥ १३॥। ५्से त्रयोदशो5ध्यायः । १७७ तदंश्योषपि सुशमोख्यो द्राविडेष्वभवन्नृपः । बद्धेने त्ड लत बदन. नाम नगरे- ताम्रपर्णीसरिच्ट ॥ १४ ॥
Activity would be contradicted; therefore, everything has a cause. Thus, for every effect, there is some cause.
Verse 15
उसीके वंशमें द्रविड देशमें ताम्रपर्णी नदीके तीर॒पर वरद्धन नामकी नगरीमें सुशमों नामका भी एक राजा हुआ है ॥ १४॥ यह लोकस्थिति सबंदा इसी प्रकार बदलती रहती है। इस तरह थोड़े ही समंयमें यह जगत् नया बन जाता है ॥ १५॥
Everywhere the world is seen; therefore, there is nothing without cause. Some say the effect is produced by unreal atoms.
Verse 16
एन पशु्य महाशेलं यत्र में ठोक देश त्वद्भ्रातुवशपुरुषपा आतिक्रान्ताः सहखक्षः ॥ ११ | यत्ते पर॑ं वड़देशे सुन्दराख्यं स्थित पुरा। तद्नाउभूत् सम्प्रति वन व्याप्त श्रापद्मण्डलें: ॥ १६ ॥
For them, it would be extremely different, even absolutely non-existent. Unity of non-existence and existence is indeed contradictory and cannot be.
Verse 17
लोकस्थित्रियं चेत्थ॑ सवेदा परिवत्ततें। अबल्पकालेनेवमेतदभवन्नूतन जगत ॥ १५! इतोडपि चिरकालेन नगा नद्यो हदा श्रुव३। अन्यथाभावमायान्ति एबमेव जगदू-गति। ॥ १६ ॥ गिरयो निम्नतां यान्ति निम्नदेशा महोच्चताम्। पु मरुदेशास्त्वनूपाः स्युः पर्वेता वालुकामया; ॥ १७॥
Indeed, drunk and not drunk, light and darkness, cannot be one due to contradiction and resulting confusion.
Verse 18
कठिना भू! शिलाप्राया भवेदत्यन्तकोमला । कोमला भूरपि भवेत् पापाणसद्शी काचित् ॥ १८ ॥
Even due to the will of the Lord, how could the origin of the first action arise? The world being of the nature of equilibrium of qualities is impossible.
Verse 19
ऊपरा भूरुषा. स्यादुवरोपररूपिणी । [पे डा हे रलानि शकराः स्युर्वे रत्रात्मानस्तु शकराः ॥ १९ ॥
This world appears due to being a cause of inequality and deficiency in the cause of equality, by intelligence without basis, and due to lack of evidence.
Verse 20
क्षारं जले स्वादुरस मधुर क्षारतां गतम्। कदाचिन्ररबाहुल्य॑ कदाचित् पशुसश्चयम् ॥ २० ॥
Therefore, the cause of the world's activity is not perceived. The unseen has the basis in scripture, not other consideration.
Verse 21
आगे भी अंधिक समय बीतनेपर ये पवत, नदियाँ, सरोवर और भूमियाँ दूसरे ही प्रकार की हो जायेगी | संसारका स्वरूप ऐसा ह्री है ॥ १६॥ पंत गढ़े हो जाते हैं. और निम्न देश बहुत ऊँचे उठ जाते हैं। मरुस्थल सजल देश हो जाते हैं ओर पहाड़ियाँ रेगिस्तान बन जाती हैं ॥ १७ ॥ ८ जिनमें पत्थरोंकी अधिकता होती है वे कठोर भूमियाँ अत्यन्त कोमल हो जाती हैं और कहीं-कहीं कोमल भूमियाँ भी पत्थरके समान हो जाती हैं ॥ १८॥ ऊसर भूमि उपजाऊ और उपजाझ भूमि ऊसर बन जाती हैं.। इसी प्रकार रत्न रोड़े बन जाते हैं और रोड़े रत्नरूपमें परिणत हो जाते हैँ ॥ १६॥ मीठा जल खारी हो जाता हैं ओर खारी जल मीठा । कहीं जहाँ जी त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे फदाचित् कृमिफीटादिप्रचुर॑ जगदीक्षितम् । एयमेतज्जगत् कालमभेदात् परिणतं॑ पृथक ॥ २१॥
Due to the imperfection of the perceivers and the instability of the means of knowledge, the separation of the effect and the doer is repeatedly observed.
Verse 22
तस्मादय पुराउ्स्पाक॑ लोक एवेच्शः स्थितः । इत्याकण्ये मुनिसुत-वाक्य स च महीपतिः ॥ २२॥
This world, having a doer, indeed, he is conscious. How can the doer of an unimaginable form be common?
Verse 23
महासेनो5त्यन्तशोकाबिष्टो.. भृच्छौमुपागतः । घुनिपुत्रसमाख्स्तः अज्ञामासाथ.. भूपतिः ॥ २३॥
Therefore, he is of unimaginable power, the scripture is his reflection. The means of knowledge of the complete is indeed uninterrupted and superior in all respects.
Verse 24
अस्यन्तशोकसंबिधो. विललाप सुदीनवत । आतरं आातपुत्रांश दारान् स्वात्मर एंव च ॥ २४॥
There, indeed, one Lord Shiva is described in the past as independent, without a material cause, due to the grandeur of independence.
Verse 25
On his own foundation, the world picture is revealed for play, as imagined alone in the kingdom of dreams.
Verse 26
पुत्रादीध्र॒ पृथक स्मृत्वा विललापा5तिदुखितः । अथ त॑ मोहतो आतमुखान शोचन्तम्ज्ञलसा॥ २० ॥ म्रुनिपुन्नो वचः प्राह वुवोधयिषया नृपस्। राज॑स्त्व॑वुद्धिमान्नूनं तत्किमर्थ हि शोचसि ॥ २६ ॥
With the sense of 'I', one grasps the body, likewise the world. Your form is not as the body, due to the distinction in dreams.
Verse 27
बुद्धिमन्तों हि विफल जातु कुबन्ति कमे नो। अविमृश्य फल यस्तु कम कुर्यात् स बालिश! ॥ २७॥
Likewise, his world body does not dissolve in distinction. Indeed, you are separate from the body, etc., as pure consciousness.
Verse 28
मनुष्योंकी अधिकता द्वोती है वहीं पशुओं के झुण्ड दीख पड़ते हूँ ॥ २० ॥ कोई समय ऐसा भी था जब इस जगन्में कृमि-कीटादिकी ही बहुलता देखी जाती थी | इस प्रकार कालभेदसे यह जगत् अलग-अलग रूपोमें बदलता रहता हे ॥ २१ | इसलिये हमारा यह पूर्बकालिक प्रदेश ही इस समय ऐसा हो गया है।” मुनिपुत्रकी यह बात सुनकर राजा मध!सेन शोकाकुल होकर मूच्छित हो गया ॥ २२-२३ पू ० ॥ तब मुनिपुत्रके शान्त करनपर उसे चेत हुआ और बह शोकातुर हो अत्यन्त दीनकी तरह बिलाप करने लगा ॥| २३ उ०-२४ पू०॥ वह अपने भाई, भतीजों तथा ख्री-पुत्र आदिको अलग-अलग याद् करके अत्यन्त दुःखित हो बिलाप करन लगा ॥ र२े४ उ०-२४ पू० ॥ इस प्रकार डसे नोहब॒श स्वभावसे ही अपने भाई आदिके लिये शोक करते देख उसे समभानेके लिये मुनिकुमारने ये वचन कहे--॥॥ २४ उ०-२६ पू०॥ “राजन् ! तुम तो बड़े वुद्धि .त् हो, फिर शोक क्यों करते हो श्रयोदशो5ध्याय: | १७६ तत्वं शोचसि क॑ ब्रृहि किम वा हि शोचनम् । इत्युक्तः प्राह त॑ भूपों महासेनो5तिदःखितः ॥ २८ ॥
Thus, the deity with the single form of the void and consciousness, immutable, by him, this world picture is revealed in oneself.
Verse 29
'कि न प्यसि शोकस्य स्थान मम महामुने ! । सव॑ यस्य ह॒त॑ तस्य कारणं पएृच्छसीह कियू ॥ २९ ॥
Where could one reveal the world picture, except in one's own, where is it possible for another to reveal it? What can exist at any time except consciousness?
Verse 30
एकस्मिन्नपि शोकः स्याद्धते लोकस्य सवंथा। कुतस्त्व॑ एृच्छसि पुनः सबेनाशे ब्यपस्थिते ॥ ३० ॥
Where one says the absence of consciousness, that place indeed does not exist. The absence of consciousness is not proven by anything, therefore, consciousness is supreme.
Verse 31
इत्युक्तो प्ननिपुत्रोषपि भूयः प्राह हसबन्निव। राजन् ब्रूहि किमेतत्ते कुलधमेंः सनातनः ॥ ३१॥
The great existence, devouring the world, complete, appears like waves without the ocean, or light without the sun.
Verse 32
यच्छोचनमकृत्वा तु ग्रत्यवायों महान् भवेत । अथवा शोचिते नष्ट प्राप्पते भूय एवं तत् ॥ ३२॥
As the world does not exist without consciousness, therefore, this great god has the form of pure consciousness.
Verse 33
राजन् विमश धर्येण शोचिते कि फल भवेत् । । नष्टीप बन्धुषु यदि शोचितव्यं तदा शरण ॥ ३३ ॥
Before creation, from him was born, there it is sustained, in him it dissolves in the end, this world of moving and non-moving.
Verse 34
बुद्धिमान् लोग तो कभी कोई व्यर्थ कम नहीं किया करते। जो व्यक्ति फलका विचार न करके कर्म कर बेठता है वही मूर्ख है ॥२६ उ०-२ण। अच्छा, तुम यह तो बताओ कि किसके लिये शोक करते हो और किस निमित्तसे तुम्हें शोक हैँ ?” ऐसा पूछे जानेपर महासेनने अत्यन्त दु:खी होकर उससे कहा-॥ *८ |। “मुनिराज ! क्या आपको मेरे शोकका स्थान दिखायी नहीं देता ? भला, जिसका सभी कुछ चला गंया उससे आप शोकका कारण क्यों पूछते हैं ?॥ २६ ॥ जिसका एक सम्बन्धी मर जाता है उसे भी सब प्रकार शोक होता ही है, फिर मेरा सबेनाश हो जानेपर भी आप यह प्रश्न केसे कर रहे हैं. ?”? || ३० ॥ ऐसा कहे जानेपर मुनिपुत्रने कुछ हँसते हुए-से कहा, “राजन ! बताओ तो, क्या यह तुम्हारा परम्परागत कुलधर्म हे, जिससे कि शोक न करने पर कोई बड़ा भारी अनर्थ हो जायगा ? अथवा शोक करनेसे तुम्हें गयी हुई बस्तुएँ पुनः मिल जायँगी | ३१-३२ ॥ राजन् ! तुम धेयधारण करके विचार करो कि शोक -करनेसे कया फल मिलेगा । यदि नष्ट हुए सम्बन्धियोंके लिये शोक करना श्घ० त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे अतीता वन्धवों नष्टाः पितामहमभुखाः खलु । तत् सवेदा शोचिंतव्यं कुतः से न शोचितम् ॥ ३४ ॥
Thus, the well-known meaning in scripture is not contradicted. In unseen matters, agreement is the evidence in scripture.
Verse 35
अथ ते बन्धवः कस्य बन्धुत्व॑वा कुतस्तव । मातापित्रोः स्वस्थ वा5पि पुरीपक्रमयो हि ये ॥ ३५ ॥
Because the powers of jewels, mantras, etc., are seen everywhere, one of limited understanding does not comprehend the great result of jewels, mantras.
Verse 36
असछुख्याताः स्वदेहोत्था देहसम्बन्धिनोषपि च । नते स्यृतरेन्धवः कस्मात् कुतो वा ते न शोचिताः ॥ ३६ ॥
Therefore, the scripture spoken by the omniscient, all-seeing, mentions the god indeed situated in the beginning of creation.
Verse 37
राजन् त्रिमृश कस्त्वं थे कान् विनष्टान प्रशोचसि देहस्त देहमभित्नो वा हेंहः संडुगतरूपकः ॥ ३७॥
Without a material cause, indeed, in the beginning, he created the entire world because the great god is endowed with complete, pure independence.
Verse 38
सद्दातस्येकदेशस्थ वा नाशात्नाश उच्यते प्रतिक्षणं ल्वेकदेशनाशो देहस्य भावितः ॥ ३८ ॥
On the foundation of consciousness, the entire world picture is revealed. That world does not exist anywhere outside.
Verse 39
मृत्रोचारस्लेष्मनखकेशादे! सनन््ततं च यः। सवोत्मना तु सहततनाशों न हि विभाव्यते ॥ ३९ ॥
Due to the completeness of the lord, there is no other place here. That which is situated in another place is not proven by any means.
Verse 40
आवश्यक हो, तो सनो । तुम्हारे दादा आदि और भी अनेकों भूतकालीन सम्बन्धी पर ही चुके हैं; तश तुम्हें सबदा शोक ही करते रहना चाहिये था. तुमन उन मबके लिये शोक क्यों नहीं किया १ ॥ ३३-२४ ॥ अच्छा, तुम्हारे वे सम्बन्धी भी वास्तवमें किसके थे ओर तुम्हारे साथ भी उनका केसे सम्बन्ध हुआ ? देखो, माता-पिता अथवा अपने भी विष्ठा में जो अगणित कीड़े होते हैं वे अपने देहसे ही होते हैं: और देहके सम्बन्धी भी हें ही, फिर वे तुम्हारे स्वजन क्यों न हुए और उनके लिये तुम शोक क्यों नहीं करते १ ॥ ३५-३६ ॥ राजन् ! तुम सोचो कि वास्त॒वमें तुम कौन हो और किन मरे हुओंके लिये तुम शोक कर रहे हो ? तुम देह हो या देहसे मिन्न ? देंह ते! अनेक तत्त्वोंका संघात ( समूह ) है ॥ ३७)॥ उस सम्पूर्ण संघातके अथवा उसके एक अंशके नाशकों ही नाश कहते हैं। और देहके एक-एक अंशका नाश तो प्रत्येक क्षणमें माना जाता है। जेसे मूत्र, मल, कफ, नख और केश आदिका नाश निरन््तर होता ही रहता है। तथा इस संघातका पूर्णतया नाश कभी माना नहीं जाता ।! ३८-३६ ॥ त्रयोदशो<5्ध्यायः । १८१ श्रात्रादेस्तव देहांशः स्यात् पृथिव्यादिषु स्फुटम् । अन्ततों देहगगनमविनाइयस्ति केबलम् ! ॥ ४० ॥
Likewise, just as a reflection on the mirror surface, the world is revealed in the deity, thus everything is consistent.
Verse 41
नत्वं देहः कि तु देही मद्देह इति भाषसे। यथा मद्रख्रमित्येव स देहस्त्व॑ कथं वद ॥ ४१ ॥
At the beginning of the world, indeed, the actions of the god resemble a yogi's, and creation is considered as resembling a city of imagination by the god.
Verse 42
यदि त्वं देहभिन्नोइसि सम्बन्धः कोःन्यदेहकेः । यथा भ्रात्रादिवासोभिनोस्ति सम्बन्धलेशकः ॥ ४२ ॥
O Rama, your mental creation is only mind-made, full of many measures and measurables, indeed, it appears.
Verse 43
अविशेषात्तच्छरी रेव्रिनटैस्तः: कथथ॑ झुचा । मच्छरीर मदक्षाणि मत्प्राणो मन्मनर्त्विति ॥ ४३ ॥
Although differentiated into many forms, there is nothing other than the mind; whatever arises from the mind remains there and merges there.
Verse 44
That, being purely mental, as likewise the world from Shiva; Shiva is of the form of pure consciousness, consciousness without form.
Verse 45
वदन् भवान् किस्वरूपों वद में पृच्छते नृप !। एयमुक्तो महासेनो मुहते सुविचायं तु॥ ४७४१ अप्राप्य त॑ मुनेः प्रइ्ने प्राह दीनतरस्ततः। न जाने भगवन् को5हमिति सवोत्मना5्प्यहम् ॥ ४५ ॥
Embodied with the unity of infinite powers of Tripura, witnessing all, that consciousness is entirely complete, devoid of division.
Verse 46
४४ ० अल तुम्हारे श्राता आदिके देहोंका अंश प्रथ्ती आदि भूतोंमें स्पष्ट है ही । [ इन प्रथ्वी आदिका भी नाश माना जाय तो ] अन्ततः बिशुद्ध देहाकाश तो अविनाशी है ही || ४० ॥। वास्तवमें तो तुम देह नहीं देही ( देहके “स्वामी ) हो, क्योंकि तुम जिस प्रकार 'मेरा वस्ब'ं कहते हो बेसे ही 'मेरा देह” भी कहते हो । फिर बताओ तुम देह केसे हो सकते हो ?॥ ४१॥ यदि तुम इस देहसे भी भिन्न हो तो अन्य देहोंके साथ तुख्हारा क्या सम्बन्ध हो सकता है? जिस प्रकार कि भाई आदिके वस्तोंसे तुम्हारा लेशमात्र भी सम्बन्ध नहीं है। और [ उनके ममदास्पद होनेमें ] उनके शरीरोंसे उनके वर्ततोंका कोई भेद है नहीं। फिर शरीरोंके मरनेपर ही तुम्हें क्यां शोक होता है ?॥ ४२-४३ पू०॥ राजन ! मैं तुमसे एक बात पूछता हूँ, बताओ, जब तुम 'मेरा शरीर' 'मेरी इन्द्रियाँ' 'मेरा प्राण” 'मेरा मन! ऐसा कहते हो तब तुम्हारा क्या स्वरूप हुआ ?? ॥| ४३ उ०-४४ पू०॥ ऐसा प्रश्न होनेपर मइसेनने एक मुहूत्त खूब विचार किया ओर जब मुनिके उस प्रश्नका कोई उत्तर न मिला ता अत्यन्त दीन होकर बोला--“भगवन् ! सब प्रकार विचारनेपर भी में यह नहीं जान श्घरे त्रिपुरारहस्ये ज्लानखण्डे स्वभावतस्तु शोचामि कारण तत्र नाविदम्। प्रपन्नस्त्वामह दीनः किमिंद भगवन् वद ॥ ४६ ॥
Time and space in this world are remembered as causing division; there, space is formed of shapes, but time is formed of actions.
Verse 47
सर्वे शोचन्ति यत् कस्मिन्नपि वन््धों मते सति। न स्वात्मान विजानन्ति नाउन्यं शोचन्ति चेव हि ॥ ४७ ॥
Tell me, how would form or action, based on that consciousness, cause divisibility?
Verse 48
. 'एतन्मे ब्रुहि भगवन् शिष्याय तव॒ वे स्फुटम्। इति प्ृष्टो मुनिसुतो महासेनमथाउब्रवीत् ॥ ४८ ॥
Tell me, in which place and time does consciousness not exist here? Where there is no consciousness, how would that be indeed?
Verse 49
राजन ध्ृणु महादेव्या मायया मोहिता जनाः। स्वात्मानमविदित्वेत्र व्यथ॑ शोचन्ति सबंदा ॥ ४९ ॥
Indeed, the existence of objects is not another illumination. Illumination is said to be consciousness, not of non-consciousness.
Verse 50
यावन्न विदितं स्वात्मसतक्व॑ तावदेव वे। जनाः शोचन्ति विज्ञाय भूयः शोचन्ति न कचित् ॥ ५० ॥
But illumination would be supreme, which independently illuminates. The insentient are not self-illuminating, indeed, they are by the illumination of consciousness.
Verse 51
यथा निद्वामोहितात्मा स्वमविज्ञाय शोचति। ऐन्द्रजालिकमन्त्रोत्यमायया मोहितोी नरः ॥ ५१॥
Indeed, consciousness illuminates in itself without depending on others. The insentient illuminate relying on consciousness, and not otherwise.
Verse 52
तत्पकल्पितसपोदिभीत्या यद्दद्धि शोचति । का कि में कोन हूँ | में केवल स्वभाववश ही शोक कर रहा हूँ, किन्तु उसका कारण नहीं जानता | में दीन आपकी शरणमें हूँ। भगवन ! बताइये, यह सब क्या रहस्य है | ४४ उ०-४६ || कोई भी सम्बन्धी मर जाता हे तो सभी लोक शोक किया करते हूँ। वे भी न तो अपने स्वरूपको जानते हैँ और न दूसरेके ही स्वरूपको । तथापि शोक करते ही हैं ॥ ४७ ॥ भगवन ! में आपका शिष्य हूँ । यह बात आप मुझे स्पष्ट समझा दीजिये |” इस प्रकार पूछे जानेपर मुनिपुत्रने महासेनसे कहय--॥४८॥ “राजन् ! सुनो, देवी महामायाके कारण मोहमें पड़े हुए लोग अपने वास्तविक स्व॒रूपको न जानकर सवंदा व्यथ ही शोक किया करते हैं ॥ ४६ ॥ जबतक आ त्माके स्वरूपका ज्ञान नहीं होता तभीतक लोगोंको शोक होता है । उसको जान लेनेपर तो फिर कभी शोक नहीं होता ॥ ५० ॥ जिस प्रकार निद्रासे मूर्च्छित हुआ पुरुष [ स्वप्नावस्थामें कल्पित अंनर्थकी आशंकासे ] अपनेको न जाननेके कारण ही शोक करने लगता है, वथा किप्ती मायाबीकी मन्त्रजनित मायासे मोहित हुआ पुरुष सायाकल्पित सपोदिके भयसे शोकाकुल द्वो उठता हे, त्रयो दशो5ध्याय: । १६३ तेथेव मायया मुग्ध! स्वमज्ञात्वा प्रशोचति ॥ ५२ ॥
Listen, if even in non-illumination, objects exist, then in this world, the condition of existing and not existing would not make sense.
Verse 53
यथा स्पष्नात् प्रवुद्धों वा ज्ञातेन्द्रजालिकागमः । न शोचति क्चिचान्याज्शुचा युक्तान् हसत्यपि ॥ ५३ ॥
Therefore, the existence of objects in the world is the illumination of consciousness, and not another, just as the existence of reflections is in the mirror only, indeed.
Verse 54
एवं स्वात्मविदो मायामुक्ताः शोचन्ति न कचित् ! शोचतस्त्वासशान् मायामृढान् प्रविहसन्ति च ॥ ५४ ॥
Thus, consciousness is the existence of the world, therefore, everything becomes consciousness, and what shines more is purity, not impurity.
Verse 55
॥ तत््यं॑ विज्ञायात्मतत्व॑ मायामुत्तीय दुर्गमाम् । जहि शोक महाबाहो ! मोहोत्यं सह्तिमशनात् ॥ ५५ ॥
Based on the degree of hardness and purity of reflecting surface, the reflection appears, as either clear or unclear.
Verse 56
. इत्युक्तः पुनरप्याह महासेनो मुनीधरम । भगवन् यस्त्वया प्रोक्तो दृष्टान्तो विषमः स हि ॥ ५६ ॥
In the mirror and water also, this is observed clearly; due to the insentience of the mirror, they lack independence.
Verse 57
Reflection's dependence is due to consciousness' pure independence and non-dependence; purity is inherently established in consciousness, from the absence of impurity.
Verse 58
. स्वाप्नो वा मायिको वा5पि शुज््यात्मा भासते परम्। अय॑ जाग्रत्प्रपश्चस्तु सत्यः सवोथेसाधकः ॥ ५७ | अबाधितः स्थिरश्रापि कथं स्वाप्नसमों भवेत् ! उसी प्रकार मायासे मुग्घ हुआ पुरुष अपनेको न जाननेके कारण ही शोक करता है ॥ ४१-४२॥ जेसे स्वप्नसे जगा हुआ तथा इन्द्रजालबविद्याकों जाननेबाला पुरुष कभी शोक नहीं करता, प्रत्युत अन्य शोकयुक्त पुरुषोंकों देखकर हँसता भी है, इसी प्रकार आत्मतत्त्वको जाननेवाले मायामुक्त मह[पुरुष कभी शोक नहीं करते, प्रत्युत तुम-जेसे शोक करनेवाले प्रायाम॒त्थ पुरुषको देखकर हंसते हैं ।। ५३-५४ ॥। अतः तुम आत्मतत्त्वको जानकर इस दुर्ग मायाको -पार कर लो और हे महाबाहो ! सत्स्तरूप आत्मतत्त्वका विचार करके इस मोहजनित शोकको दूर कर दो” ॥ ४५ ॥ इस प्रकार कहे जानेपर महासेनने पुनः उन मुनिराजसे कह्दा; “भगवन् ! आपने जो स्वप्न और इन्द्रजालका दृष्टान्त दिया बह ठो यहाँ ठीक नहीं बेठता || ४६ ॥ स्वप्न और मायाका जो प्रपद्च होता है वह तो पीछे शून्यरूप ही भासता हे। किन्तु यह जामप्रत् प्रपन्च तो सत्य ओर सब प्रकारके प्रयोजनोंकी पूर्ति करनेवाला है | इसका कभी बाघ ( मिथ्यात्व निश्चय ) नहीं होता और यह स्थिर भी है। फिर यह स्वप्नके समान केसे. श्८छ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे इत्युक्तः पुनराचखूयों मुनिपुत्रोडतिबुद्धिमान् ॥ ५८ ॥
Impurity would be of diverse qualities, but consciousness is not diverse; from the nature of unity, the power of consciousness, and from indivisibility in all ways.
Verse 59
भ्ूणु राजन् ! यक्रयोक्त दृष्टान्तों विपमस्त्विह । एप मोहो द्वितीयस्ते स्वप्ने स्वाप्नस्थ यादशः ॥ ५९ ॥
From the nature of non-empty self, purity in self is superior in all ways; the appearance of non-self, is illumination by its connection to others.
Verse 60
स्वाप्नवृक्षोडपि तत्काले कि न साधयते हितम् । पानथानां कि न हरति ताप॑ छायाग्रदानतः ॥ ६० ॥
Those who know the nature of reflections declare the reflection; that the world is like this, it is observed by all.
Verse 61
फलायेः स्वाप्नमत्योदीन्न तपेयति कि वद। स्वप्ने क वाधितः स्वाप्नः कास्थिरश्रोपलक्षितः ॥ ६१ ॥
By itself, it does not shine anywhere, but shines by the support of consciousness. Therefore, the world is like a well-measured reflection in a mirror.
Verse 62
अखिल वाधित॑ जाग्रदशायामिति चेच्छणु । जाग्रत्प्रपश्चोडपि सबः सुपुप्तो कि न वाधितः ॥ ६२॥
Consciousness, even when colored by varied other states, illuminates without deviating even slightly from its nature, like a mirror.
Verse 63
न बाधितः परदिनेः्प्यनुवृत्तेस्तथेति चेत् । स्वाप्नस्थ,प परदिने नाउनुब्रत्तिः क्र वा बद ॥ ६३ ॥
As the reflections in the mirror are not different from the mirror, so are the reflections in consciousness not different from consciousness.
Verse 64
हो सकता हेँ ?” उसके ऐसा कहनेपर परम बुद्धिमान् मुनिपुत्रने हा--- ४७-श्८ ॥ “राजन ! सुनो, तुमने जो कहा कि स्वप्न और इन्द्रजालका ष्टान्त यहाँ टीक नहीं बेठता यह तुम्हें दूसरा श्रम हो गया है, जेसे वष्नमें स्वाप्न पुरुषको [ रज्जु में सपादि प्रतीत होने की ] कोई दूसरी भ्रान्ति उत्पन्न हो जाय ॥ ५६ ॥ स्वप्नमें प्रतीत होनेबाला वक्ष भी क्या स्व्प्न-क्रालमें उपयोगी नहीं होता ? क्या उस समय छाया देकर वह यात्रियोंकी थकाबर दूर नहा करता || ६ अथवा फलादे क॑ द्वारा बह स्वप्नके मनुष्योंक्री ठ॒त नहीं करता | भला, स्वप्नका पदार्थ कभी स्वप्नमें बाधित होता हे अथवा कभी अस्थिर देखा जाता है ?९॥ ६१ ॥ याद कहा।क [ स्वप्नमें भत्ते ही बाधित न हो ] वह सब जाग्रत् दशाम ता बाबत हा ही जाता ह. तो सुना, क्या जाम्मत॒का सारा श्रपञ्ध सुपुत्तिम बाधित नहां हो जाता ॥ याद कहा कि दृर दिल भ्री उसकी अनुवृतत्त होती है इसलिये इसका बाघ नहां हाता, तो बताओ, क्या स्वप्नक्रे पदाथ दूसरे दिन अनुभव नहीं आते ? ॥ ६३ ॥ त्रयोदशो5्ध्याय: । १८४ नाथ्नुवृत्तिभोति स्वप्ने इति चेन्नृपते ! धृणु । जाग्रत्यपि क्वानुवृत्तिमासो नव्याध्यभासके ॥ ६४ ॥
The reflection in the mirror is indeed established as the cause of the image; consciousness may be the cause of its independence, just as the reflection is indeed of the world.
Verse 65
नव्येड्नुवृत््यमाने5पि भात्यन्यत्रेति चेच्छणु | तथा स्वप्नेडपि भाग्येवाओलुबत्ति! स्थिरमासने ॥ ६५ ॥
O Rama, see all the states reflected in oneself by self-will, appearing without cause, without any original image.
Verse 66
तो राजन ! सुनो, जागम्रतमें भी अनुद्कत्तिका भान कहाँ होता है, उस अवस्थामें भी तो नये पदार्थ ही भासते हैं ॥ ६४ ॥ यदि तुम कहो कि नये-नयें' पदार्थोकी प्रतीनि होनेपर भी प्रथ्बी आदि अन्य पदार्थ तो वे ही रहते हैं, तो स्वप्नमें भी [ देश-कालादि ] स्थिर पदार्थोके भापनेके साथ ही छुछ पदार्थक्नी अनुबृत्ति भासतरी है '। ६५ || यदि तुम्हारे विचारसे स्वप्नकी अनुबृत्ति मिथ्या हे तो ज्ञाग्नत् की भी तो वेसी ही है। तुम जाभ्र॒त्कालकी उन स्थिर बस्तुओंके विपयमें विचार तो करा ॥ ६६ ॥
Will is indeed declared as the independence of consciousness; in the state without will, that consciousness is of pure single form.
Verse 67
मृषानुवृत्तिस्तत्रेति चेज्जाग्रत्यणपि सा तथा। सक्ष्मबुद्धया विद्रश तद्ृस्तु जाग्रति संस्थितम् )) ६६ ॥ देहबथनदीदीपादिक क्षणविभेदितम्ू । कथं दनुशत्तियवं भवेदवितथात्मिका ॥ ६७ ॥
Thus, from the pure single form of consciousness, before creation, there was great independence, indeed of the nature of will.
Verse 68
अचलानामपि न हिं द्वितीयक्षणसद्भतम् । रूपमस्ति सवेदेव निमरे भेंदितात्मनाम् ॥ ६८ ॥
From that, this reflection-like world manifests; from the stability of great will, this shines for long.
Verse 69
मृपकरुपदीकामिः.. शकरेनिंझरादिभिः । सवेतस्तु॒ विभिधवन्ते पर्वेताः स्वेदव हि ॥ ६९॥
The common world shines from the cause of full independence; for others, due to their incompleteness, it shines with an uncommon nature.
Verse 70
शरीर, वृक्ष, नदी और दीपक आदि पडाथ श्रण-श्षणमें बइलते रहते हें । फिर उनकी अनुबृत्ति सत्य केसे हो सकती हैं ॥ ६७॥| पवृतादि अचल माने जानबाने पदाथंका भो द्वितीय शक्षणमें रहनवाला रूप उव्योका तयों नहीं होता येभी करने आदिके कारण बदलते रहते हैं ॥ ६८ || चूहों, दीमकों, सूअरों और मरनों आदिके कारण पवतोंमें सबंदा श्८६ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे पवेताम्वुधिभूमुख्या.. अप्येब॑ छ्षणभेदिनः । अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि पश्य सक्ष्मधिया नृप | ॥ ७० ॥
By repeated practice, with jewels, mantras, etc., as much as one leaves constraints in oneself, thus indeed, there is illumination.
Verse 71
' परिच्छिन्नाब्नुवृत्तिह समेव स्वाप्नजाग्रतोः । अपरिच्छिन्नाइनुवृत्तिः . कार्येष्वल्यन्तदुलभा ॥ ७१ ॥
See, O Rama, the magician, illuminating the world-picture without using materials, indeed, everywhere by will.
Verse 72
अनुवृत्ति: कारणेन रूपेणास्ति हि सदा । इति चेत्कारणं रूपं॑ परथिव्यादिमयं किल ॥ ७२ ॥
The common, stable world, suitable for one's purposes, again indeed, one withdraws this into oneself; thus, the world shines.
Verse 73
तच्चा5नुवृत्तस्वप्नेडपि प्रथिव्यादेहिं. भासनात् । अथ स्वाप्नस्य वाधों हि जाग्रति हनुभूयते ॥ ७३ ॥
See, the yogis perceive that creation as enveloped in full stability; but other than yogis consider the external creation with their own limitation.
Verse 74
न जागरस्य बाधस्तु भासते कस्यचित् क्चित् । इति चेच्छुणु वक्ष्यामि बाधो हानवभासनम् ॥ ७४ ॥
Having only a mental body, enter the mountain with me. Thus addressed, the king, unable to leave the body, said.
Verse 75
। सुषुप्ता स्वेजगतोड्प्यनुभूत॑. हायमासनम् । अथ बाधो ह्मप्रमाणदशन चेत्तदा श्ुणु ॥ ७५॥
O sage, how shall I leave this body? Explain. If I leave it by force, I will completely come to destruction.
Verse 76
--- णइशिनोस्ति आन्तानां वाद्शं खह॥ अप्रमाणइशिनोस्ति श्रान्तानां त्वाच्शां खलु । . सतन्न परिवतन होता रहता हे। इस प्रकार पर्वत और समुद्रादि भी ' क्षण-क्षण में बदलनेवाले हैँ ॥ ६६-७० पू०-॥ अब में तुमसे जो कहता हूं उसपर सूचद्रम दृष्टिसे विचार करो | आंशिक अनुवृत्ति तो स्वप्न और जाप्रतमें समान रूपसे ही होती है। हा कार्यवर्गमें सवोशमें अनुवृत्तिकी प्रतीति होनी तो अत्यन्त कॉठन ही है || ७० उघ-७१॥ यदि कहो कि कारणरूपसे तो जाग्रत्कालमें सर्वदा ही पदार्थोंकी अलुर्गृत्त होती हे, तो कारणका स्वरूप तो प्रथ्वी आदि पहचभूतमय ही है, सो वे तो स्वप्नमें भी अनुबृत्त होते ही हैं, क्योंकि वहाँ भी पृथ्वी आदिका भान होता ही है॥। ७२-७३ पू० ॥ यदि ऐसा कहो कि स्वप्नके पदार्थोंका तो जाप्रत्कालमें अभाव जान पड़ता हे, किन्तु जाग्रत्कालका बाघ कभी किसीको नहीं भासता--तो सुनो, इसका उत्तर देता हूं। बाघ! का अर्थ है “न भासना?, सो सुपुप्तिमें तो सम्पूणं ज़गत्का 'न भासना” अनुभवमें आता है ॥| ७३ 3०-७५ पू० ॥ और यदि तुम बाघ” का अर्थ 'अप्रमाण दर्शन” करो तो सुनो, 4. प्रमाणसे सिद्ध न देखनां क्र्थात् 'असस्य देखना! । त्रयोदशो5ध्याय: । १८७ ज्ञातविज्ञेयतत्त्वानामप्रामाण्यदशि। . स्फुटा ॥ ७६॥
Thus speaking, the sage's son smiled and said to the king, Oh, you are ignorant of yoga. Indeed, be it so, close your eyes.
Verse 77
तस्मादिद॑ं दृश्यजाल॑ स्वाप्नदश्यसमस्थिति । दीघेकालोडपि च स्वप्ने भासते निर्विशेषतः ॥ ७७ ॥
Having said this, with closed eyes, entering the king in a moment, pulling his subtle body and throwing the physical body into a pit.
Verse 78
तस्मादबाधितो हार्थक्रियाकारी स्थिरोषपि च। स्वाप्नभावस्तेन तुल्यो जाग्रद्धावोडपि सवेशः ॥ ७८ ॥
By the power of yoga, entering the mountain with the king, being asleep due to the body's absence, only with the mind-created body.
Verse 79
यथा जाग्रति जाग्रत्च॑ग्रहीत॑ जागरे स्फुटम । स्वप्नेषपि जागरत्व॑ तु ॒ग्रहीत तददेव हि ॥ ७९ ॥
Placing and awakening, the king then saw himself taken by the sage in the great sky.
Verse 80
[4० एवं स्थिते कुतो राजन विशेषः स्वप्नजाग्रतोः । तत्स्वाप्नान्निजबन्धूंस्त्व॑ न हि शोचसि वे कुतः ॥ ८० ॥
Seeing upward and all around the fearful, infinite sky, afraid, he said to the sage's son, "O sage, do not leave me."
Verse 81
केवल भावनामात्रात् सत्यता जगति स्थिता । शुन्यताभावनेना5पि शून्य निष्प्रतिध॑ भवेत् ॥ ८१ ॥
I will perish if abandoned; I will fall without support. Seeing the frightened king, the sage's son smiled and said:
Verse 82
तुम-जेसे श्रान्त पुरुषोंको वह अप्रमाणद्शन करनेकी दृष्टि प्राप्त नहीं हे। जो महापुरुष ज्ञेयतक्त्वको पहचानते हैं उन्हें स्पष्ट ही यह अप्रमाणद॒शनकी दृष्टि प्राप्त हे | ७५ उ०-७६ ॥ इसलिये यह दृश्यप्रपन्ब स्वप्नकालके दृश्यके समान ही है। स्वप्नमें भी समान रूपसे दीघेकालकी प्रतीति होती ही है ॥। ७७ ॥ अतः स्वप्नकालमें स्वप्नसष्टि भी बाधित न होनेवाली, प्रयोजनकी पूर्ति करनेबाली और स्थिर ही है। जाग्रत्सृष्टि भी सवेथा उसके समान ही है || ७८ || जिस प्रकार जात्रत् अवस्थामें यह जाग्रतू है? ऐसा भान स्पष्ट होता है उसी प्रकार स्वप्नावस्थामें भी जाग्रतिका ग्रहण होता ही हे | [ अथोत् उस समय भी यही जान पड़ता हैँ कि यह जाभ्रत् हैं ]॥ ७५६ | ५ राजन! ऐस्वी स्थितिमें भला, जाग्नत् और स्वप्नका अन्तर कहाँ हू? फिर तुम अपने स्वप्नावस्थाके सम्बन्धियोंके लिये शोक क्यों नहीं करते हो ? ॥ ८० ॥ केवल भावनासे ही संसारमें सत्यता बनी हुई है। यदि इसमें शून्यताकी भावना की जाय तो यह शून्य और निष्प्रतिघ ( सब प्रकार की रुकावटसे रहित ) जान पड़ेगा ॥ ८१ || श्ष८ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे भावना हम्रमाणत्ववेधुर्येण स्थिरीकृता । भवेत्तदात्मभावेन सत्यमेतन्महीपते ! ॥ ८२॥
Abandon your fear, O king; I will not leave you. Observe this inner mountain world with courage.
Verse 83
विवेचन नास्य भवेत् स्वप्नयोभिन्नयोरित्र । वह भावना इसमें शप्रमाणत्व ( अस्त्यत्व ) बुद्धि न होनेके कारण पुष्ट हो गयी है। राजन् ! आत्मभाव होनेपर तो यह सचमुच भावना ही जान पड़ेगी ॥ ८२ ॥ इस समय तुमने जो संसार देखा है वह इसमें दृष्टान्त है। [ यदि छा हा तो | इस पवतकी परिक्रमा करके अब पुनः देख लें”' ॥ ८३ ॥
Then, taking courage, the king observed below at a distance, the sky with stars, covered in deep darkness.
Verse 84
निंदशन त्वत्र चेद॑ यजगद् दृष्मेव ते । इम शल परिक्रम्य यो हि पव्याव सम्प्रति ॥ ८३ || इत्युक्त्वा नृपति हस्ते ग्रहीत्वा परिचक्रमे परिक्रम्य गण्डशेलं राज्ञा सह समेत्य तु ॥ ८४॥
Entering that place, he then observed below, the vast moon's orbit. Coming there, he was immobilized.
Verse 85
पुनः प्राह महासेन॑ मेधावी मुनिनन्दनः राजन | दृष्ट एप शेलः पादमव्यूतिमात्रकः ॥ ८५॥
Protected by the coolness of the moon's orbit and the sage's son, he then reached the sun's world, heated by its rays.
Verse 86
दृष्ट ज्वास्य गर्भ ते लोकः सुबिततः स्फुट एप जाग्रदुत स्वप्नः सत्यों मिथ्यात्मकोषपि वा ॥ ८६ ॥
Cooled by the sage's son through yoga, he observed the entire world, like a reflection of the heavenly world.
Verse 87
शेंललोकफे यदिनैक॑ तदत्र द्वादशाडबुंदाः । वत्सरास्तनुभूतासर्ते सत्यासत्ये. विवेचय ॥ ८७ ॥
Then, standing on the peak of the golden mountain with the sage, the king observed all shown by the sage.
Verse 88
एसा कहकर मुनिपुत्रने राजाका हाथ पकड़कर परिक्रमा की ओर राजाके साथ शिलाकी परिक्रमा कर उस महाबुद्ध मुनिपुत्रन महासेनसे पुनः कहा--॥॥ ८४--८५ पू० ॥ राजन् ! देखा, यद्व पहाड़ी केबल चौथाई गव्यूतिमात्र हूं, किन्तु श्सक भीतर स्पष्ट ही तुमने विस्तृत संसार देखा था | यह जाग्रतू था या स्वष्न, सत्य था या मिथ्या ?? ॥ ८५ ८०-८६ । पहाड़ाक संसारमें जो एक दिन था वही यहाँ तुम्दारं अनुभवमें बारह अरब वष हुए। इन दोनों अनुभवोंमें तुम सत्य ओर असत्यका निणय कर। || ८७ || त्रयोदशो5्ध्यायः । १८६ तस्मादेतद्विद्ध जगद्भावनामात्रसारकम ॥ ८८॥
Blessed with divine sight by the sage to see distant places, he observed the circular mountain named Lokāloka.
Verse 89
अभाव्यमानं चेतत्त लीयेत क्षणमात्रतः । तस्माच्छोक॑ जहि नृपावेक्ष्य स्वाप्ससम॑ जगत् ॥ ८९ ॥
Outside it, masses of darkness; inside, a golden land with oceans, seven islands, filled with rivers and mountains.
Verse 90
. स्वाप्नचित्र मित्तिभूत॑ स्वात्मानं संविदात्मकम् । दर्पणप्रतिम॑ मत्वा संस्थितोडसि यथा तथा ॥ ९० ॥
He observed all worlds, starting with Indra, the best of the wise, demons, humans, Rakshasas, Yakshas, Kinnaras, and others.
Verse 91
जाग्रच्ित्रदणं. चाेह्यात्मानं चिदात्मकम् । परमानन्दितस्वान्तोी भव शीघ्र महीपते | ॥ ९१ ॥
There, he observed in Satya-loka, in Vaikuntha, in the silver mountain, the sage's son and himself as Brahma, Vishnu, and Shiva.
Verse 92
Divided, existing for the creation of all worlds, then he observed in the division of the earth, having made different forms, likewise.
Verse 93
Dedicated to the administration of the earth, assuming universal sovereignty, thus seeing the supreme power of yoga of the sage's son.
Verse 94
Mahasena was astonished and then the sage's son said, "O king, while you were seeing this world creation, time has passed."
Verse 95
"Twelve crores of days have passed there also; let us go to the outer world where my father resides."
Verse 96
Thus saying, the king rose into the sky with him again, emerging from that mountain as before, and reached the outside.
Verse 97
Thus ends the twelfth chapter named "Observing the World of Gandhashaila" in the revered Knowledge Section of Tripura Rahasya.
Key Takeaways & AI Summary
This chapter explores the profound teachings of The Direct Realization of Pure Consciousness. It includes 97 verses detailing core themes like "", "", "".A sacred Shakta text revealing the supreme mystery of Tripura (the Divine Mother) — a dialogue between Dattatreya and Parashurama on consciousness, creation, and liberation.