Verse 1
सप्तदशो-धध्यायः श्रुत्वैव जनक्रेनोक्तमटावक्रः . पुनर्तेपम् । पप्रच्छ यतक्तद्ददामि श्रूणु भागंव यत्नतः ॥ १॥
Having heard this, Rama, the son of Bhargava, experienced wonder within and asked Atri's son again, unsatisfied by hearing the story.
Verse 2
राजन् यदुक्त भव॒ता व्यवहारदशास्त्रपि । सूक्ष्माः समाधयः सन््तीत्येत्र तन्त्रे बंद स्फुटम ॥ २ ॥
O Lord, this ancient event heard is indeed wonderful. The great sage Ashtavakra again asked the king.
Verse 3
दशासु काम ते सन्ति निर्विकल्पचिदात्मकाः एवं तेनाष्नुयुक्तोड्थ प्राह राजा महाशयः ॥ ३ ॥
What the king replied to him, tell that to me completely. Oh, this wonderful story I have never heard.
Verse 4
श्णु ब्रह्मन् प्रबक्ष्यामि व्यवहारे समाधयः ! प्रियया सम्परिष्वक्तो नव्यया प्रथम यदा ॥ ४ ॥
O Guru, with compassion, tell me all about knowledge and action. Thus asked, the great sage Dattatreya then…
Verse 5
। तदा न वेद वाह्य॑ वाप्यान्तरं वा क्षणं नरः | तिप्ठेन्न निद्रया55क्रान्तः से समाधिरुदीरितः ॥ ५ ॥
Narrated to Bhargava a supremely purifying story. Listen, O Bhargava, to what was spoken by the great soul Janaka.
Verse 6
जनक द्वारा साधनक्रम और स्वानुभवका निरूपण परशुरामजी ! जनकका यह कथन सुनकर अष्टावक्रजीने राजासे पुनः जो प्रश्न किया वह बताता हूँ, सावधान द्वोकर सुनो ॥ १॥ [ अष्टावक्रजीने पूछा ] “राजन् ! आपने जो कहा कि व्यवहारके समय भी सूच्र्म समाधियाँ हुआ करती हैं, सो यह बात आप मुझसे स्पष्ट करके कहिये ॥ २॥ वे निर्विकल्प चित्स्वरूपिणी समाधियाँ किन-किन स्थितियोंमें हुआ करती हूं ९” अष्टावक्रके इस प्रकार प्रश्नफरनेपर उदारचेता महाराज जनक कहने लगे--। ३ ॥ “बह्मन् ! सुनिये, *में व्यवहारमें होनेवाली समाधियाँ बतलाता हूं। पुरुष जिस समय नवीन प्रियतमास्े पहली बार गाढ आलिंगन प्राप्त करता है उस समय एक क्षणके लिये उसे बाहर या भीतरकी भी सुधि नहीं रहती ओर न निद्राके ही वशीभूत होता है। अतः वह समाधि ही कही जाती है ॥ ४-४५॥। सप्तदशो5ध्यायः । २४१ यचिराद्वाओज्छितं किश्विदलभ्यत्वेन निश्चितम् । अकस्मात्तस्य संग्राप्तोियिदा स॒रति वे मुने ॥ ६ ॥
When the ascetic woman had departed, Ashtavakra, the sage's son, surrounded by many sages, met the foremost of kings.
Verse 7
तदा न वेद वाह्य॑ वाप्पान्तर॑ वा क्षणं नरः। तिष्ठेन्न निद्रयाक्रातन्ः स॒ समाधिरुदीरितः ॥ ७॥
He asked what the ascetic woman briefly spoke, which was significant. That being said by me, listen properly and attentively.
Verse 8
अतर्कितं त्रजन् क्वापि निर्भयो हृष्टमानसः । अकस्माथदि सम्पव्येद् व्याप्रादि सृत्युसम्मितम् ॥ ८ ॥
O King, lord of Videha, what the ascetic woman said, I did not know properly due to the brevity of the statement.
Verse 9
तदा न वेद वाद्य वाप्पान्तरं वा क्षण नरः । तिष्ठेन्न निद्रयाक्रात!ः स॒ समाधिरुदीरितः ॥ ९॥
How is that knowledge unknowable? Explain, O ocean of compassion. Thus asked, Janaka spoke to him, as if in wonder.
Verse 10
अतित्रियं स्त्र॒पुत्रादि विद्|| च ग्रहकमंणि । अरोगिणं यदा5्कस्मात् संशणोतरि मत किल ॥ १० ॥
O sage's son, listen to the words spoken by me now. That is not unknowable in every way, indeed also not knowable in every way.
Verse 11
तदा न चेद वाह्य॑ वाप्यान्तरं वा क्षणं नरः। तिष्ठेन्न निद्रयाक्राततः से समाधिरुदीरितः ॥ ११ ॥
If it is unknowable in every way, what would the guru say? The guru should impart the truth, therefore, one should first seek refuge in the guru.
Verse 12
अथान्यथापि वक्ष्यामि समाधे। सम्भव शरणु। जिस वस्तुकी चिरकालस लालसा रही हो ओर उसे अलभ्य समझ बेठे हों, हे मुने! उस्की जिस समय अकस्मात् प्राप्ति हो जाती है. उस समय भी मनुष्यको कुछ देरतक बाहर या भीतरकी सुधि नहीं रहती और न बह निद्राके ही वशीभूत होता है। वह भी समाधि ही कही गयी हैं ॥ ६-७ ॥ जिस समय मनसे किसी प्रकारकी कल्पना न हो तथा निभय ओर प्रसन्न चित्तसे कहीं जा रहा हो, उसी समय अकस्मात् यदि मागेमें व्याघ्र आदि कोई कालके समान बिकराल जीब दिखायी दे जाय, तब भी एक क्षणके लिये बाहर-भीतरकी कोई सुधि नहीं रहती ओर न निद्राके ही वशीभूत होता है। उसे भी समाधि ही कहा जाता है ॥ ८-६ | अपना पुत्रादि कोई अत्यन्त प्रिय हो, जो नीरोग और ग्रहकारयामें भी अत्यन्त कुशल हो, डसके विषयमें यदि अकस्मात् सुन लिया जाय कि वह मर गया, तो उस समय भी मनुष्यको एक क्षणके लिये नाहर-भीतरकी कुछ भी सुधि नहीं रहती और न बह निद्रासे ही आक्रान्त होता है | उसे भी समाधि ही कहा जाता है || १०-११॥ इनके पछ्िवा समाधिकी अन्य स्थितियाँ भो बतलाता हूँ, श्रवण र४र२ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे जग्रत्स्वप्नसुषुप्तीनां मच्ये सन्त समाधयः ॥ १२॥
This knowledge is extremely easy and also difficult indeed. For one whose vision is turned inward, that would be easy.
Verse 13
द्रे किखित् पश्यतस्तु चुद्धवा चैकाग्रया मुने। मनो दीघोत्मतां याति जलूकेव तृणालिषु ॥ १३॥
For one whose vision is outward, that is extremely difficult indeed. Only indescribable, that is unknowable in every way.
Verse 14
देहे देहाभासमय भावे भावात्मक॑ तथा । मध्ये तन्निविकल्पार्यं मनो लक्षय सबंदा ॥ १४ ॥
Somehow, in a different form, it can be described and knowable. Whatever visible you see here, by that it is said to be knowable.
Verse 15
बहुना किमिहोक्तेन श्रणु सक्ष्मविमशेनम् । व्यवहारे न कस्यापि ज्ञानमेकन्तु भासते ॥ १५॥
Whatever appears to you, contemplate that with a pure mind. The power of illumination, without the illuminated, is the source of all illumination.
Verse 16
खण्डज्ञानसमूहात्मा व्यवहारोड्यमाततः । अत एवं वणयन्ति तेथिंका! सब एवं हि ॥ १६॥
Consider that reality, thus understand, O sage's son. The knowable is not knowledge itself, which does not illuminate.
Verse 17
सप्तद्श अध्याय ॥ १७॥
Knowledge is other by which the knowable is known, not by itself anywhere. The knowable in different forms is known indeed by knowledge.
Verse 18
आत्मानं वुद्धिमपि वा क्षणभेदविभेदितम् । तदन्तरक्षणोघेषु. निरविकल्पदशा स्थिता ॥ १७ ॥ कहोलात्मज जानीहि जानतां तु प्रतिक्षणम । समाधिरस्ति चान्यस्य समाधिः शशबृड्रवत् ॥ १८ ॥
By different forms, knowledge does not differentiate anywhere. The difference is indeed the property of the knowable, not of knowledge anywhere.
Verse 19
करो। जाग्रत् , स्वप्न ओर सुषुप्तिके मध्यमें जो सन्धि-स्थान हैं. उनमें भी समाधियाँ रहती हैं || १२॥। मुने ! जब एकाम्न चित्तसे कोई दूरकी वस्तु देखो जाती हे तो घासपर चलनेवाली जोॉंकक्रे समान मन भी लम्बा हो जाता है| इसी प्रकार वह शरीरमें रहते समय शरीराकार तथा अन्य किसी भावसमें रहनेपर तदाकार हो जाता हे । किन्तु किसी भावमें न जाकर बीचमें रहता है तो मनको सवेदा निर्विकल्प पाओगे ॥ १३-१४ ॥ हे सूक्ष्मदर्शिन ! इस विषयमें अधिक क्या कहा जाय; सुनो | व्यवहारके समय किसीको भी सवेदा एक ही ज्ञान तो भासता नहीं हे | यह विस्तृत व्यवहार खण्ड-खण्ड ज्ञानोंका समूह द्वी तो है। अतः सभी मतवादी आचाये आत्मा और बुद्धिको भी क्षण-क्षणमें मिन्नभिन्न बताते हैं। इन समस्त क्षणोंके बीचमें जो क्षणिक अवकाश रहता है उसमें निर्विकल्प स्थिति रहती है ॥ १४-१७ ॥ अष्टाबक्र ! याद रखो, जिन्हें समाधिके स्वरूपका जान दे उनके लिये तो प्रत्येक क्षणमें समाधि रहती है; नहीं तो दू४९ पुरुषोंके लिये तो समाधि खरगोशके सींगकी तरह है ही नहीं?” ॥ १८॥। सप्तदशो5ध्याय: | २४७३ जनकोक्तमिति श्रुत्वा भूयः पत्नच्छ स द्विजः । राजनेव॑ व्यवहतों समाधिनि्विकल्पकः ॥ १९॥
The difference in form indeed appears in the knowable side. See the knowable separately by intellect without form.
Verse 20
सर्वेपामस्ति यदि चेत्तत् कुतः संसृतिभवेत् । सुएप्तों दशने चापि जडाव्यक्तत्रिमासतः ॥ २० ॥
As the mirror's reflection, likewise this consciousness assumes multiple forms of the visible form.
Verse 21
पुरुपाथोसाधनत्व॑ समाधिस्त्वविकल्पकः । शुद्धसंविद्विभासात्मा तद्भुयः संसृतिः कथम् ॥ २१॥
Thus, this knowledge is knowable in a form distinct from the knowable. But by nature, that knowledge is not knowable and is all-pervading.
Verse 22
एतदेव हि... विज्ञानमज्ञानकुलनाशनम् । निर्विकल्पसमाध्याख्य॑ यत्निश्रेयसकारणम् ॥ २२ ॥
Because this form of the knower is not known, therefore contemplate, O Aṣṭāvakra, on your own form, which is such and clear.
Verse 23
एतन्मे शंस राजेन्द्र सर्वेसंशयनाशनम् । इत्यापृष्टो महीपालः श्राह ॒त॑ मुनिपुड़्वम ॥ २३॥
You are not the body, life-force, or mind due to their instability. The body is a collection of elements, how can that be your form?
Verse 24
श्रृणु ब्रह्मन् ग्रवक्ष्यामि रहस्य परमन्त्विदम् । अज्ञानात् संसूतिरिय॑ ग्रवृत्तानादिकालतः ॥ २४ ॥
And that transcends the perception of other objects, thus the life-force and mind also would transcend the ego-mind.
Verse 25
सुखदुःखावभासानां प्रवाहात्मतया स्थिता । स्वृप्नवत् सन््तता सर्वे! सबंदा छानुभूयते ॥ २५॥
This supreme consciousness remains without transcending the ego-mind, therefore, you, O Aṣṭāvakra, are the knower of all in essence.
Verse 26
जनकका ऐसा कथन सुनकर अष्टावक्रने पुनः पूछा, “राजन् ! इस प्रकार व्यवहारमें यदि सभीको निर्विकल्प समाधि होती रहती हे तो यह संसार केसे चलता रहता है ?॥ १६-२० पू० ॥ ज्ञानात्मक वस्तुओंके दर्शन और सुषुप्तिमें तो घटादि जड पदार्थों ओर अच्यक्तका भाव होता है; इसलिये वे तो मोक्षरूप पुरुषपाथके साधन नहीं हो सकते | तथापि निविकल्प समाधि तो शुद्ध चेतनका ही अनुभव है | फिर यह संसारचक्र केसे चल रहा है ? ॥ २० उ०-२१॥ और जिसका नाम निर्विकल्प समाधि है वही अज्ञान-परम्पराका नाश करनेवाला तथा निःश्रेयस ( मोक्ष ) का कारण विशुद्ध ज्ञान है ।[ फिर यह संसार क्यों ? ]॥ २२॥ राजेश्व( ! सम्पूर्ण संशयोंको नष्ट करनेवाला यह रहस्य मुझे समभाइये |” इस प्रकार पूछे जानेपर राजाने उन मुनिश्रेष्ठसे कहा--।।२३॥। “ब्रह्मन् ! सुनिये, में आपको यह अत्यन्त गूढह रहस्य समभराता हूँ । यह संसार अज्ञानके कारण अनादि कालसे चला आ रहा है ॥२४॥ यह सुख-दुःखमयी प्रतीतियोंमें प्रवाहरूपसे स्थित हे और सब जीव स्वप्नके समान सबंदा निरन्तर इसका अनुभव करते हैं ॥ २४ ॥। २४४ त्रिपुरारहस्ये झानखण्डे निवृत्तिस्तस्य तु ज्ञानादेवेति प्रविभावितम । तज्ज्ानं सबिकत्पं स्यादज्ञानस्य प्रचाधनम ॥ २६ ॥
See with the turned inward vision your own pure consciousness. Those with the highest intellect see their own self indeed at the instruction time.
Verse 27
निर्विकल्पकविज्ञानाइज्ञानं न निवत्तते । निविकल्पकविज्ञानं | केनचित्र विरुछ्ते ॥ २७॥
Your vision is not this eyeball, but the mind's eye is said. By which you see in dreams, that vision is called the primary one.
Verse 28
निर्विकल्पकविज्ञान सत्रिकल्पसमाश्रयम्् । विचित्रचित्राभासानां भित्तिवत् सुन्यवस्थितम् ॥ २८ ॥
Its turning inward is also said, listen, O learned one. The unturned inward vision indeed does not see anything.
Verse 29
निविकल्प॑ ज्ञानमिति क्रेवल ज्ञानप्रुच्यते । तत्रेव॒ हि विकल्पान|मुछेखात् सविकत्पकस ॥ २९ ॥
Desiring to see something with vision entirely from others, if one would firmly connect by turning inward in that indeed.
Verse 30
अज्ञानं सविकल्पाख्यज्ञनमेव न चेतरत् । तदनेकजिर्ध॑ कार्यकारणात्मतया स्थितस ॥ ३० ॥
Then that shines clearly, but not otherwise at any time. Otherwise, the outward-oriented vision does not shine clearly at any time.
Verse 31
Indeed, as though not shining, would be with unturned inward vision. Thus, understand the state of hearing, skin, etc., O learned one.
Verse 32
निर्रिकल्प ज्ञान ही 'केवल ज्ञान! ( शुद्ध ज्ञान ) कहा जाता है और उसीमें ज़ब विकल्पांका उदय होता हे तब वह सबिकल्प हो जाता है ॥ अज्ञान भा सव्िकल्प कहलानेवाला ज्ञान ही हे, ओर कुछ नहीं | चह काय-कारण भावसे अनेक रूपोंमे स्थित हे ॥ ३० ॥ अपने आत्माकी पूर्णताका भान न होना ही कारण अ्षज्ञान कहा गया हे । चिदात्मा तो पूर्ण ही है, क्योंकि उसकी कोई सीमा नहीं है, प्रत्वुत॒ वह तो सीमाके हेतुभू।॥ कालादिको भी सिद्ध करनेवाला हे | [ अथौत् सीमा या अवच्छे८के देतु जो देश, काल और बस्तु हैं जनकी सत्ता तो चेतनके आश्रित ही भासती है, फिर ने उसके अवच्छेदक केसे हो सकते दे ? ]॥ ३१-३२ पू० ॥ सप्तदशो5्ध्यायः । २४५ तथाविधात्मनः खूयातिरपूर्णत्वेत या स्थिता ॥ ३२॥
Thus indeed, with the mind, the perception of happiness and sorrow would be. With the unturned inward mind, one is not able to know anything.
Verse 33
अत्राधुनास्मीतिरूपा मूलाज्ञानं हि सा भवेत् । तस्येव॑ पह॒वग्रायं देहात्मत्वादिभासनम् ॥ ३३॥
Therefore, that singular focus and turning inward of the vision, the turned inward mind, is pure, reflecting its own form.
Verse 34
अज्ञानस्य निधक््यन्त॑ संसारो न निवततेते। पूर्णोत्मविज्ञानमृतें. त्वज्ञानं. नातिवत्तते ॥ ३४॥
Here I will explain to you, listen, that specific distinction. If that self is beyond the senses, it is also within the senses with the mind.
Verse 35
तच॒पू्णात्मांवैज्ञानं द्विविध॑ सुव्यवस्थितम् । परोक्षमपरोक्षश्थय॒ परोक्षं गुरुशाखतः ॥ ३५॥
Here many are confused, those who distinguish Vedic scriptures. The mind's scope is externally situated in two ways.
Verse 36
तत् साक्षात् पुरुषाथेस्थ न कारणमिति स्थितम् । यादश ते भवेज्ञानं शास्रश्रतिसमुद्धवम् ॥ ३६ ॥
The first turning inward from others is superior, focused on that. But even the mere turning inward from others of the mind is being.
Verse 37
श्रद्धामात्राभ्युपगत॑ फलद॑ न॒ ग्रचक्षते । अपरोक्ष हि विज्ञानं समाधिपरिपाकजम् ॥ ३७॥
Not shining anything, the object at the edge opportunities, therefore, the focus on that is here also a superior mental activity.
Verse 38
सप्रपश्चाज्ञाननाशक्षमं शुभफलावहम् ।ै इस प्रकारके आत्माका जो “उस समय में यहाँ हूँ” इस प्रकार अपूर्णे रूपसे आन होना हे वही मूल ( कारण ) अक्षान दे । देहात्मत्वादि रूपसे भासना उसीका काये है | ३२ उ०-३३ ॥ जबतक अज्ञानकी निवृत्ति नहीं होती तबतक संसारका अन्त नहीं होता और आत्माको पूर्णेताका ज्ञान हुए बिना अज्ञानकी निवृत्ति नहीं होती ॥ ३४ ॥ वह आत्माकी पूणताका ज्ञान दो प्रकारका है-परोक्ष और अपरोक्ष | इनमें परोक्ष ज्ञान तो गुरू या शाखसे होता हे। परन्तु चह मोक्षरूप पुरुषार्थका साक्षात् साधन नहीं हे--यद बात निश्चित है ॥ ३४-३६ पू० ॥ जैसा शास्त्र और श्रुतिसे उत्पन्न हुआ तुम्दारा ज्ञान दे, जो केवल श्रद्धासे ही मान लिया गया है, वह मोक्षरूप फल देनेवाला नहीं कहा गया ॥ रे६ उ०--३७ पू० | अपरोक्ष ज्ञान तो समाधिका परिपाक होने पर उत्पन्न होता हे | तथा वही प्रपद्मसहित अज्ञानका नाश करने में समथ और मोक्षरूप झुभ फल $. देदके धर्म स्थूलरव गौरत्वादिको अपनेमें आरोपित मैं मोटा हूँ' में गोरा' हत्यादि रूपसे भासना | २४६ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे समाधिज्ञौनपू्वस्तु विज्ञानं जनयेव खलु ॥ ३८ ॥
Thus, the turned inward of them, the two activities shining, because the unturned inward consciousness, therefore, here it would not be thus.
Verse 39
तस्मादज्ञानिनां नाथ! समाधों सम्भवत्यपि । यथा5व्रिदितिमाणिक्य; पद्यन् कोशग्रहे मणिम् ॥ ३९ ॥
But from others, the mere turning inward would shine, as in the mirror in front for seeing something.
Verse 40
न जानाति यथान्यस्तु श्रुतज्ञातमणिः कथित । दृष्टा ग्रत्यभिजानाति तत्परो मणिमज्ञसा ॥ ४० ॥
But from others, the turning inward and facing of that is expected, like desiring to see the reflection in the mirror.
Verse 41
When one desires to see the sky in the mirror, then by mere turning inward from other things, the accomplishment is achieved.
Verse 42
तथा मृढा न विन्दन्ति फल विज्ञानसंश्रयम् । अज्ञातत्वात् पण्डितास्तु श्रुतज्ञानयुता अपि ॥ ४२॥
The sky, pervading everywhere, is always situated in the mirror. But if unturned and covered by other things, it does not shine.
Verse 43
अतत्परत्वहेतोस्तु न विजानन्ति सबंथा। यथा हि तारकां पश्यन्नपि जानाति न कचित् ॥ ४३ ॥
Supporting and pervading all, even when covered by them, therefore, by mere turning inward from them, it indeed shines.
Verse 44
मृढः. श्रतज्ञानहीनः श्रुतज्ञानयुतोडपि वे । देनेवाला होता है । जो समाधि ज्ञानपूषक होती हे निश्चय वही अपरोक्ष ज्ञान उत्पन्न कर सकती है ॥ ३७ उ०-३८॥| अतः व्यवहारकालमें अज्ञानियोंकों समाधि होते रहनेपर भी उनसे मोक्षरूप पुरुषा्थंकी प्रात नहीं होती | जिस प्रकार मणिक्रे विषय में कुछ भी न जाननेवाला पुरुष खजानेमें मणिको देखनेपर पहचान नहीं सकता, किन्तु जिसने सुग्कर मणिकी जानकारी प्राप्त कर ली है ओर उसकी खोजमें लगा हुआ है, वह उसे देखनेपर सुगमतासे ही पहचान लेता है | ३६-४० || किन्तु त्रह्म् ! जिसे उसकी खोज नहीं हे उसने भले ही मणिके विपयमें सुन रखा हा ओर स्वयं भी बड़ा चतुर हो, तो भी मणिको देखनेपर उसे पहचान नहीं सकता » ४१ ॥ उसी प्रकार अज्ञानी पुरुषोंको तो परिचय न होनेके कारण [ व्यवहारमें समाधि होते रहनेपर भी ] तत्त्वज्ञानसे होनेवाला फल प्राप्त नहीं होता । और जो पण्डित हें, वे श्रवणशनित ज्ञानसे सम्पन्न होनेपर भी, उसकी खोजमें लगे न होनेके कारण उसे ठीक-ठीक नई जान पाते ॥ ४२-४३ पु० ॥ [ यह बात ऐसी ही है ] जेसे आकाशमें तारेको देखनेपर भी सप्तदशो5ध्याय: । २४७ पश्यन्नपि च नो वेत्ति तत्परत्वविवजनात् ॥ ४४ ॥
Thus, consciousness, pervading and supporting all, is situated at all times, fully complete in the mind, like space, O twice-born.
Verse 45
यस्तु श्रुत्वा शुक्रतारां दिगाकारादिलिक्षणे! । मया ज्ञेयं सवेथेति तत्परो बुद्धिमान नरः ॥ ४५॥
Therefore, mere turning inward from others of the mind is desired. See, O wise one, where and when consciousness is not shining.
Verse 46
एकाग्रमानसः पव्यन् प्रत्यभिज्ञास्यति स्फुटम् । एवमज्ञानतो मूढाआन्ये . तात्पयबजनात् ॥ ४६ ॥
When and where it is not, nor when and where it is, therefore, in the shining of the self-consciousness, by the mind's turning inward from others.
Verse 47
न विजानन्ति स्वात्मानं ब्रह्मन् सत्सु समाधिषु । मिक्षामटति दु्देवाद् यथा थे विस्मृताकरः ॥ ४७॥
It is not merely dependent on some, nor is it entirely new at times. Indeed, due to the absence of dependence, it is said to be unknowable.
Verse 48
तस्मादेता दशशाः सब! समाधीनां निरथंका । अत एवं शिश्षनां हि सबंदा निर्तविकस्पकम् ॥ ४८ ॥
Therefore indeed, pure mind perceived is said to be that reality. But from others, indeed, turning inward is mental purity.
Verse 49
न फल साधयेद् ब्रह्मन्नज्ञानस्यानिवृत्तितः । अज्ञानी तो श्रवणजनित ज्ञानसे हीन होने के कारण नहीं पहचान पाता | ओर जिसे श्रवणजनित ज्ञान दे, उसमें उसे देखने की उत्कण्ठा न होनेके कारण, वह भले ही उसे देखता रहे परन्तु पहचान नहीं सकता ॥ ४३ उ०-४४॥ जिसने शुक तारेके विपयमें 'बह अमुक दिशामें रहता है ओर उसका ऐसा आकार है? इत्यादि लक्षणोंसे सुन रखा है और जिसे ऐसी उत्कण्ठा भी है कि में उसे अपरोध्व रूपसे- जानूँ, वह बुद्धिमान् पुरुष ही एकाम्रचित्तसे देखनेपर उसे स्पष्टरूपसे जान सकेगा [ अन्य नहीं ]॥ ४५--४६ पू० ॥ बरद्यानू ! इसी प्रकार “समाधियोंके होते रहनेपर भी अह्ानी तो अज्ञानके कारण ओर दूसरे लोग तत्परता न होनेके कारण अपने आत्माको नहीं जान पाते, जिस प्रकार दुभोग्यवश घरमें गड़े खजानेका पता न होनेके कारण कोई पुरुष भीख मॉँगता फिरे ॥ ४६ उ०-४७७ -॥ इसलिये समाधिकी ये सब दशाएँ निरथक ही रहती हैं। इसीसे शिक्षुओंको यद्यपि सबंदा निर्विकल्प स्थिति ही रहती है तथापि उनके अज्ञानकी निषृक्ति न होनेके कारण उन्हें उसका मोक्षरूप फल प्राप्त नहीं होता ॥ ४८-४६ पु० ॥ २४८ त्रिपुरारदस्ये श्वानखण्डे प्रत्यभिज्ञात्मक॑ यत्त ज्ञानं स्थात् संविकल्पकम् ॥ ४९॥
This indeed is said to be the supreme means in the knowledge of reality. As long as the mind is not pure, then how would knowledge be?
Verse 50
तदेव संसारमूलमज्ञानं विनिवत्तेयेत्ू । अनेकजन्मसुकृतें! सन्तुष्टा. स्वात्मदेवता ॥ ५० ॥
When the mind is pure, how would knowledge surely not be? All the means here are for its purification.
Verse 51
यदा तदा मुमुक्षत्व॑ नान््यदा कल्पकोटिमिः । चेतनत्व॑ जन्मवत्सु परम॑ दुलभ भवेत् ॥ ५१ ॥
Action, worship, even dispassion, are engaged indeed for the purification of the mind, and not otherwise.
Verse 52
सुदुलेभ तेष्वपि च मानुषं॑ जन्म सवथा। तत्रापि सक्ष्मबुद्धित्वमत्यन्त॑ हि. सुदुर्लेभम् ॥ ५२ ॥
Therefore, with a pure mind, that supreme form shines. Thus, hearing what was said by the king, Aṣṭāvakra again spoke.
Verse 53
पश्य ब्रह्मन् स्थावराणां शतांशेनापि सम्मितम् । न धयते जड़म॑ वे तेषामपि शतांशतः ॥ ५३ ॥
O king, you said, turning inward from others is indeed mental. If that alone is supreme, consciousness shines with the mind.
Verse 54
सम नास्ति मनुष्यत्व॑ तत्रापि परिभावय ९ पशुतुल्याः प्रदव्यन्ते मनुष्याणां हि कोटयः ॥ ५४ ॥
If that turned inward mind would shine in deep sleep, then what is the use of other means? Is accomplishment done from mere sleep?
Verse 55
ये न जानन्ति सदसत् पुण्य वा पापमेव वा। अन्ये5पि कोटिशो म्त्योः ग्रवृत्ता! कामनापराः ॥ ५५ ॥
Thus addressed by the sage, the king then said, "Hear, O sage, composed, I speak the resolution to you."
Verse 56
जो ज्ञान प्रत्यभिज्ञात्मक और सविकल्प होता है वही संसारके हेतुभूत अज्ञानकी निवृत्ति कर सकता हैं || ४६ उ०--४५० पू० || जब अनेक जन्मोंमें किये हुए झ्ुुभ कर्मों द्वारा आत्मदेत् प्रसन्न होते हैं तब मनुष्यको मोक्षकी इच्छा होती है, नहीं तो करोड़ों कल्पोंमें भी ऐसा सुअबसर प्राप्त नहीं होता ॥ ४५० उ२-४५१ पू० ॥ संसारमें जन्म लेनेवालोंमें चेतन प्राणी होना अत्यन्त कठिन है! उनमें भी मनुष्य जन्म पाना तो सभी प्रकारसे बहुत कठिन हैं। तथा मनुष्योमें भी सूच्ष्मबुद्धि युक्त होना तो बहुत ही कठिन दे ॥४१ उ०-श्रा। त्रह्मन् ! देखो, स्थावरोंकी अपेक्षा जंगम ( चलने-फिरनेवाले ) जीव सोच अंश भी दिखायी नहीं देते। मनुष्य उनके सौवधें अंशके बराबर भी नहीं हूँ । उनमें भी करोड़ों मनुष्य पश्ुओंके समान दिखायी हूं, जिन्हें सत्य-अप्तत्य अथबा पुण्य-पापका कोई ज्ञान नह हैँ ॥ २४३--४४ पू० | उनके अतिरिक्त और भी करोड़ों मनुष्य कामनाओंके पीछे लगकर +> क्ज-+-+++-“ +कफककिकिक्तृफफ---++ “5++5+5 छः 4. पूर्व श्वतका साक्षात् परिचय करानेवारला । सप्तदशोउच्यायः | २४६ गतागतं॑ रोचयन्ते पाण्डित्याभासगर्विताः । एवंविधजनानां तु केडप्यन्ये बुद्धिमद्विधाः ॥ ५६ ॥
Truly, in deep sleep, the mind's turning inward is complete. It is a dissolved mind, and you also, now how would it shine?
Verse 57
मालिन्यशेषचित्तास्तेडप्यद्ेतपदनास्तिकाः. । भगवन्माययाच्छन्नमद्वेंत परम॑ पदस ॥ ५७ ॥
When the mirror is covered with ink, the sky does not shine in the mirror. But sometimes, by mere turning inward from others, it shines.
Verse 58
कथ॑ सर्वे: समासाथ मायान्पमेन्दभाग्वकेः । मायान्धानां तत्पद तु न बुद्धिमपरोहति ॥ ५८ ॥
Thus, when the mind is covered by sleep, turned inward from others, due to unsuitability, the mind does not shine consciousness anywhere.
Verse 59
अन्ये दर्भोगधेयास्ते बुद्धयारूटमपीह ये। वृथामिनिविशन्ति भूयोज्पह्वन्ति कुकर्पने; ॥ ५९ ॥
In other times, why wouldn't it shine even on clod, wall, etc.? Therefore, it indeed shines with a suitable, pure mind.
Verse 60
अहो भगवती माया पश्यन्तोडापि महत्पदम । चिन्तामर्णि हस्तगत॑ त्यजन्ति हि कुकट्पनें) ॥ ६० ॥
Therefore, it is similar to as nothing shines for a newborn child. Even then, listen, I will explain, what happens when the mirror is covered with ink.
Verse 61
अद्दो ! भगवान्की माया कंघी प्रवल है कि इस महान् पदकों देख दानेपर भी तरह-तरहकी कल्पयाएँ करके इस हाथमें आयी हुईं चिन्तामणिको फेंक देते हैँ ॥ ६० ॥ 3. यह दृश्य प्रपद्च केसे मिध्या हो सकता है-इत्यादि आपरद्दोर्मे । २. विषयके बिना तो बनेई ज्ञान हो ही नहीं सकता, अतः ये घटादिविष्य सत्य हैं--इत्यादि कुतक करके । ३. अद्व तात्मवोध सम्पूण कामनाओंकी शान्ति कर देनेके समान है! परन्तु दराग्रह्द और कारण उसे कॉँच समझकर फेंक देते हैं । २४० त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे येपां समाराधनेन तुश्टठा सा स्वात्मदेवता । ते मायया विनिमनक्ताः सुतकोंः श्रद्धयया युताः ॥ ६१ ॥
Even when it is covered with ink, the reflection exists unseen, indeed. Due to blending, it is not distinguished from its nature, due to non-removal of ink.
Verse 62
पराइ्ये समाश्रस्ताः प्राप्लुवन्ति पर॑ पदम्। तत्क्रमं तेउमिधास्यामि ब्रह्मन् संश्रणु संयतः ॥ ६२ ॥
Similarly, the mind situated in deep sleep is blended by sleep. Therefore, due to the absence of turning away from others, blended with sleep, it does not shine.
Verse 63
अनन्तजन्मसुक्ृत देवताभक्तिराष्यते । तया सराध्य सांचर तत्प्रसादात्ततः परम् ॥ ६३ ॥
Therefore, note that the memory of sleep occurs even for one who has arisen. Observe the confusion experienced in that state.
Verse 64
वरस्य भोगदबृन्देषु तत्परत्वश्व॒प्राप्लुयात् । वराग्यतत्परत्वाभ्या श्रद्धयथया चाप संद्भधतः ॥ ६४ ॥
I will explain that to you correctly. Listen properly, composed. The mind has two states, distinguished by illumination and reflection.
Verse 65
सद्गुरु प्राप्य तत्प्रोकत्या वेच्त्यद्वेतं परं पदम । एतज्ज्ञानं परोक्षं वे हास्त्यद्वेतमितीह यत् ॥ ६५॥
The rest in external objects is called illumination. The reflection on that in oneself is indeed mentioned as reflection.
Verse 66
ततो विचारयेत् सम्यगद्धत॑ स्वात्मदेवतम् । उपपाद्य सुतर्केस्तु संशयांस्तेन नाशयेत् ॥ ६६ ॥
Illumination would be non-conceptual due to non-distinction of objects. Reflection is conceptual due to word distinction and distinction.
Verse 67
जिन सत्पुरुषोंकी आराधनासे वह आत्मदेब प्रसन्न हो जाते हैं वे मायासे छूटकर शामख्रानुसारी तर्क और श्रद्धासे सम्पन्न होते हैं तथा उस परम अद्वेत पदमें परिनिष्ठित होकर उसे प्राप्त कर लेते हैं ॥ ६१-६२ पू० ॥ ब्रह्मन ! में उस पदकी प्राप्तिका क्रम बताता हूँ, एकाग्रचित्त होकर सुनो। अनन्त जन्मोंके पुण्य होनेपर तो इष्टदेबकी भक्ति प्रात्त होती है । उस भक्तिके द्वारा इष्टदेबकी चिरकालतक आराधना करके फिर उन्हींकी कृपासे भोगोंमें अरुचि और उस पदको प्राप्त करनेकी उत्कण्ठा प्राप्त होती है ॥| ६१ उ०-६७ पू० ॥ बेराग्य, तत्परता और श्रद्धासे सम्पन्न होकर साधक सदूगुरुकी शरणमें जाता हें और उनके उपदेशसे उस अद्वित परमपदका ज्ञान प्राप्त करता हे | यह ज्ञान परोक्ष ही होता है, क्योंकि इससे केबल इतना विश्वास हो जाता है कि 'अद्वेत है! ॥ ६४ उ०-६४ || फिर अपने अद्वेत आत्मदेवका अच्छी तरह विचार करना चाहिये और सत्तकॉके द्वारा उसका निश्चय करके संशयोंकी निश्वत्ति करनी चाहिये | २६ || सप्तदरशो5्ध्याय:ः । २५१ अथ निश्रितमात्माख्यतत्त्ममद्ययमादरात्। अनुध्यायेदापरोक्ष हठबृत््यापि यत्रतः ॥ ६७ ॥
This kind, thus devoid of word distinction, of the form of object perception, that illumination is non-conceptual.
Verse 68
। ततो विकल्पविषयीकृत्य ध्यातं पर पदम् । संसारमूलभज्ञानं. नाशयेन्नात्र संशय/ः ॥ ६८ ॥
This kind, thus based on object perception, of the form distinguished by words, that reflection's self-illumination.
Verse 69
पक्षध्याने निर्विकल्पे समाध्याख्ये परं पदम् । आसाद्य पश्चात् संस्मृत्य प्रत्यभिज्ञानवान् भवेत् ॥ ६९ ॥
Internal, new, or another, is mentioned as reflection. Therein, the new appearance is said to be experiential.
Verse 70
ग्रोौ5द्वतात्माउहमस्मीति त्वपरोक्षत्रिकल्पतः । संसारमूलमज्ञानं सादर नाशयति द्वुतम् ॥ ७० ॥
Another is of the nature of memory and investigation, arising from impressions. Thus, the mind, endowed with two kinds of power, is always situated.
Verse 71
ध्यानस्य परिपाको हि विकल्पपरिव्जनम । विकल्पो विविधख्यातिरेकधा निर्विकल्पकः ॥ ७१ ॥
That deep sleep, of the form of sleep and illumination, long-standing, full of waking reflection, is called the non-deluded state.
Verse 72
अन्याजुल्लेखमात्रेण विकल्पों वर्जितों भवेत् । विकलल््पे व्जते पश्चान्रित्रिकल्पं॑ स्वतः स्थितम् ॥ ७२ ॥
Because deep sleep is dense with illumination and of the nature of confusion, therefore, indeed, it is like a lamp due to the density of illumination.
Verse 73
इस. प्रकार निश्चित हुए अद्बय आत्मतत्त्वका आदरपूबक निरन्तर अपरोक्ष साक्षात्कार होनतक निदिध्यासन करना चाहिये। ऐसा प्रयत्रपूर्वक बलात्कार करता रहे ॥| ६७ ॥| फिर तो बह परमपद में ही हूँ? ऐसे विकल्प ( प्रत्यभिज्ना ) को रखकर ध्यान किये जानेपर वह परमपद संसारके मूल कारण अज्ञानका नाश कर ही देगा--इसमें सन्देह नहीं ।। ६८ ॥ निर्विकल्प समाधि रूपसे ध्यानका पंरिपाक होनेपर उस पदकी प्राप्ति होगी । फिर उसीका स्मरण रखते हुए 'ें वही हूँ? ऐसी प्रत्यभिज्ञास युक्त रह ॥ ६६ || बह “अद्वेत आत्मा में हूं ऐसा अपरोश्ष त्रिकल्प रहनेसे बह तत्त्वज्ञान तत्काल दही संसारके मूल अज्ञानका उसके अंगोंके सहित नए कर देता है || ७० | विकल्पका न रहना ही ध्यानका परिपाक हे। विकल्प अनेक प्रकारके ज्ञानको कहते हूँ और नि्रिकल्प स्थिति एकरूप होती है ॥ ७१॥ आत्मास भिन्न किसी अन्य वस्तुका स्फरण न होनेसे ही विकल्पकी निवृत्ति ही जाती है। ओर विकब्पके न रहनपर फिर निर्विकल्पता स्वतः ही रह जाती है ॥ ७२ ॥ रेशर त्रिपुरारद स्ये ज्लानखण्डे चित्रे विम्र्टे यद्नत्त शुद्धा मित्तिहि संस्थिता। सम्पादन॑ शुद्धभित्तेश्रित्रसम्मार्टिरिदव हि ॥ ७३ ॥
Determined as confusion by all, even by the wise in every way, sleep is called the first-born, unmanifest, great void here.
Verse 74
भ्रियया सम्परिष्कक्तो. विकसद्वाटिकाइुणे । जिस प्रकार चित्रके मिट जानेपर स्वत भीत द्दी रह जाती है| अतः चित्रको मिटा देना ही स्वच्छ भीत तेयार करना हैं ॥ ७३॥ इसी प्रकार विकल्पके निवृत्त होनेपर मन स्वतः तिबिंकल्प दो जाता | अतः विकल्पका त्याग दी निर्विकल्प आत्माकी डपलब्धि है ॥७४॥
There is no common state of deep sleep. Its illumination, during object perception, even in waking, the mind is of this kind.
Verse 75
नातो5घिक॑ किश्विदस्ति पद॑ ग्राप्यं हि पावनस् । अन्र म्ुद्चन्ति विबुधा अपि मायामहित्वतः ॥ ७५ ॥
But hidden by the flood of concepts arising in the next moment, in deep sleep, due to the density of illumination of unmanifest power.
Verse 76
सुदुद्धानां क्षणेनेव पदमेतद्धि लक्षितम् । त्रिधाउधिकारिणो अ्ह्न्नुत्तमाधममध्यमाः ॥ ७६ ॥
Thus, the discerning ones discern the mind as dissolved. During object perception, even thus, the mind becomes dissolved.
Verse 77
उत्तमाः सकृदादेशकाले वुद्यन्ति तत्पदस् । विचारों ध्यानमपि च श्रुतिकालसमं भवेत् ॥ ७७ ॥
Listen, O sage, I will explain to you the secret from my own experience, where even the wise and highly subtle discerners get confused.
Verse 78
उत्तमानां न दि क्लेश!ः ग्राप्तो तस्य पदस्य हि। अहं पुर। निदाधस्व रात्रो ज्योत्ल्ासुमण्डिते ॥ ७८ ॥
Non-conceptual absorption, deep sleep, and object perception, this trio is of one kind due to the density of illumination.
Verse 79
इससे अधिक और कोई पवित्र पद प्राप्त करने योग्य नहीं है। किन्तु मायाकी महिमासे इसमें बढ़े बुद्धिमान भी अमित दो जाते हैं॥ ७७॥ शुद्ध बुद्धिवाल पुरुषोंको तो एक छणमें ही इस पदका साक्षात्कार जाता है। ब्रह्मन् ! इसके अधिकारी तीन भ्रकारके होते ट्रें--उत्तम, मध्यम ओर अघम ॥ ७६ ॥ उत्तम नो एकबार बतज़ाने पर ही उस पदको समझ जाते हैं । उन्हें श्रवणके समय ही उसके विचार ( मनन ) और ध्यान ( निदिध्यासन ) भी दो जाते दँ। उस पदकी प्रातिमें उत्तम अधिकारियोंको कुछ भी कठिनता नहीं होती | ७७-७८ पू० ॥ पुरानी बात है। गर्मीके दिन थे। राश्रिका समय था। भूतलमें चॉँदनी छिटक रही थी | में एक हरे-भरे बगीचेके आँगनमें बहुमूल्य सप्तदशो5्ध्याय: | २५३ पराव्थेशयनासीनो मदिरामदघूर्णित: ॥ ७९ ॥
Due to the difference in reflection, distinction is observed by practitioners. The cause there is determined to be the difference in objects.
Verse 80
अभ्रोप॑ खे सिद्धगणवचन सधुपेशलूम् । अद्वतत्वाश्रितं चेच तत्काले हाविद॑ पदम् ॥ ८० ॥
In absorption, pure consciousness; in sleep, unmanifest; and in perception, differentiated appearance. Thus, the object is situated in a threefold manner.
Verse 81
विज्ञातं तद्दिचारेण ध्यानेनापि तदेव हि। एवमड्टमुहूर्तेन ज्ञात्वातत्पावनं पद्म ॥ ८१ ॥
Despite differences in the objects, the illumination is only non-conceptual. Therefore, it is called dense illumination.
Verse 82
मु हत्तमभवं भूयस्तत्समाहितमानसः । परमानन्दवाराशिपरिमग्नो द्यशेपत१ः ॥ ८२॥
Absorption and deep sleep, due to their long duration, are subsequently clearly discerned by all.
Verse 83
अथ स्म्रति समासाद्य विचारपरमोड्मवम् । अहोडड्जु तपद॑ हेतदानन्दासृतनिभेरस ॥ ८३ ॥
Due to momentariness, perception is not clearly discerned. Thus, absorption and sleep, being momentary, are not discerned.
Verse 84
८ 4 ८५ अपूच मासादितं मे भूयस्तत् संविज्ञाम्यहम । नेतस्य लेशमात्र॑ स्थादेन्द्रादिसुखमप्यलम् ॥ ८४ ॥
Deep sleep is momentary; likewise, absorption also exists. Deep sleep is observed by those with subtle vision, due to familiarity, indeed.
Verse 85
आन्रह्म सुखमेतस्य लेशतोडपि न सम्मितम् । कार ए बज मां ७ ८&< अद्यावधि व्यर्थ एप कालो में बतिवाहितः ॥ ८५ ॥
Absorption, indeed, due to unfamiliarity, is not discerned as subtle by all beings, O sage, even in states of activity.
Verse 86
सेजपर बेठा था| मेरी प्रियतमाने मुझे आलिंभित किया हुआ था और मेरे नेत्र मदिराके मदसे चंचल हो रहे थे। इसी समय मैंने आकाशमें सिद्धगणोंके मधुके समान मधुर शब्द सुने | वे अद्वततत्त्वका निरूपण करनेवाले थे। बस, उसी समय मुझे उस परमपदका ज्ञान हो गया ।। ७झ उ०-८० ॥| /0 70 हर उसी समय विचार और ध्यानके द्वारा भी मेने उसे जान लिया । शित्र पदको जानकर में एक मुहूत्तेतक इस प्रकार आधे मुहूत्तेमें ही उस पद है उसीमें समाहित रहा और पूर्णतया परमानन्द समुद्रमें 'निमग्न हो गया ॥ ८६-८२ ॥ हा फिर सावधान होनेपर मैं इस प्रकार विचार करने लगा--“अहो ! यह पद तो बड़ा ही विचित्र हे | यह तो आनन्दाग्बतसे लबालब भरपूर है ॥ ८३ ॥ दि क पक, उस पर आज़ मुझे यह अभूतपूर्व स्थान मिला है। में पुनः उसीमें प्रवेश करता हूँ। इन्द्रादि महत्पदोंके खुख ता इसके लशमात्र भी नह हैं॥ ८४ ॥ हि रु व्रक्षनोकतफका सुख इसके कणभात्रस भी तुल्द्ा नहीं कर सकता | औम वक तो मैंने ब्था ही अपना समय नष्ट क्ष्यि ॥ एपश ॥ २४५४ त्रिपुरारहस्ये ज्ञानखण्डे अविदित्वा स्व॑ निधानं चिन्तामणिगणान्वितम् । यथा भिक्षामरति व॑ घुशिपिष्टश्नलिप्सया ॥ ८६ ॥
Subtle absorptions are present but do not appear due to lack of cultivation. In waking, the non-reflection which is, is stated as absorption.
Verse 87
जाप / &5 बिल, ७ शत ननाश्वत्य भसूवाउह यावदन्तग्रुखाद्यतः | मा 8 जैसे कोई चिन्तामणियोंसे भरे हुए अपने खजानेको न जाननेके कारण मुद्ठीभर मिट्टी प्राप्त करनेकी लालसासे भीख माँगता फिर ॥5६॥ हाय ! ये लोग इसी प्रकार अपने आत्मानन्द को न जाननेके कारण भ्रमित हो रहे हैं ओर बड़ा भारी परिश्रम करनेपर लेशमात्र बाह्य सुख प्राप्त कर पाते हैं ॥ ८७ ॥
The mere absence of reflection is called absorption. Thus, the state of absorption is situated in deep sleep and in perception.
Verse 88
अहो लोकास्तथा स्थात्मानन्दाज्ञानविमोहिताः : बाह्य॑ सुख लेशमात्र प्राप्नुचन्ति महाश्रमंः ॥ ८9 ॥ तदल॑ मे बृथा बाह्मसुखलेशपरिश्रमात् । अनन्तानन्दसन्दोहतत्परः स््यां हि. सबंदा ॥ ८८॥
But primary absorption is not found in these two. Due to being imbued with impressions of absence of distinction, there is no primacy.
Verse 89
अलमेतेन बाह्मेन व्यवहारेण में किम्रु । पिष्पेषणकल्पेन चोपालम्मपदेन वे ॥ ८९ ॥
Perception in waking becomes of the nature of non-reflection. Yet, I will explain to you, O sage's son, with respect. Listen.
Verse 90
तानि भोज्यानि तान्येव माल्यानि शयनानि च । भूषणानि विचित्राणि योपित्सम्मोगक्राश्न ते ॥ ९० ॥
The unmanifest, which is first-born, is not common. Indeed, its perception as "it does not exist" is of the nature of absolute non-existence.
Verse 91
चिरपयुपितग्रायाण्यपि.. संसेव्यतः. पुनः । गतानुगतिकत्वान्मे जुगुप्सा न हि जायते ॥ ९१॥
This deep sleep is thus said to be the inert power of consciousness. In perception, appearing, it does not reach the state of appearance.
Verse 92
ऐसा निश्चय करके में ज्यों ही पुनः अन्तमुंख होने लगा कि सप्तदशो5ध्यायः । २५ तावदन्यो व्रिमशों मां सुशुभः प्रत्युपस्थितः ॥ ९२॥
Therefore, deep sleep is indeed associated with inert perception. In absorption, the consciousness that appears is of the nature of Brahman.
Verse 93
अहो में चित्तमोहो5्यं कि मामेवमुपस्थितः । आनन्दपरिपूणोत्मा स एवाह स्थितोंडपि सन् ॥ ९३ ॥
Devouring time and space, destroyer of the appearance of non-existence, completely made of existence, how can that goddess be deep sleep?
Verse 94
भूयः कि कत्तुमिच्छामि प्राप्तव्यं वाउपि कि मया । किमप्रापत मया कुत्र कदा वा प्राप्यते कथम् ॥ ९४ ॥
Therefore, mere deep sleep does not become fulfillment. Janaka thus enlightened Aṣṭāvakra with these words.
Verse 95
अप्राप्तस्यापि सम्प्राप्तिः कथं सत्या हि सम्भवेत् । अहोड्नन्तचिदानंन्दरूपे मे स्थात् कथ॑ क्रिया ॥ ९५॥
Thus ends the sixteenth chapter named "Ashtavakra" in the revered Knowledge Section of Tripura Rahasya.
Key Takeaways & AI Summary
This chapter explores the profound teachings of The Characteristics of the Liberated Sage. It includes 95 verses detailing core themes like "", "", "".A sacred Shakta text revealing the supreme mystery of Tripura (the Divine Mother) — a dialogue between Dattatreya and Parashurama on consciousness, creation, and liberation.